傳播學(xué)教程課后答案

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1、《傳播學(xué)教程》郭慶光版課后答案1-11章第一章傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問題第一節(jié)1、為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號(hào)，而是作為意義和符號(hào)，精神內(nèi)容和物質(zhì)載體只統(tǒng)一體的信息，因?yàn)橐饬x離開符號(hào)就不能得到表達(dá)，而符號(hào)離開意義只不過是一些莫名其妙的物質(zhì)，兩者都不能單獨(dú)引起社會(huì)互動(dòng)行為。社會(huì)信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。主客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。信息又是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。所以說，信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2、什么是傳播？它的基本特征是

2、什么？傳播即是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。它是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。是人類的活動(dòng)，是信息的交流，它離不開符號(hào)，媒介，它的目的是希望發(fā)生相映的變化?；咎卣鳎海?）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)（2）它是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的，也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。（3）從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會(huì)互動(dòng)行為。（4）傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間。（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。3、傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，如何理解這個(gè)

3、觀點(diǎn)？傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的也可能是橫向的。它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)，措辭等等，無不反映著各自的社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。第二節(jié)1、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？世界上的一切事物無不處在一定的系統(tǒng)中。所謂系統(tǒng)“是相互聯(lián)系，相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體?！睆倪@個(gè)定義而言，人類的社會(huì)傳播，也是具有普通的系統(tǒng)性。2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？（1）是一個(gè)開放性的系統(tǒng)（2）由各種子

4、系統(tǒng)相互連接，相互交織構(gòu)成的整體（3）它是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)（4）自我創(chuàng)造，自我完善的系統(tǒng)3、如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的雙重偶然性？它是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)，因?yàn)樵谧匀幌到y(tǒng)中，系統(tǒng)各部分，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進(jìn)行的，滿足了既定的物理，化學(xué)生物的條件，變會(huì)引起預(yù)期的反應(yīng)。而人類社會(huì)則不同，人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多，更復(fù)雜。4、什么是傳播隔閡？它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人

5、與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體，組織與組織，世代與世代，文化與文化之間的隔閡等等。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者——無論是個(gè)人，群體還是組織——都是具有特定利益，價(jià)值，意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。第三節(jié)1、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)？因?yàn)樵偎麄兊?精神交往"概念與現(xiàn)代的“傳播"的概念有著密切的聯(lián)系。如前所述，精神交往是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播是以“信息”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者所設(shè)及的對(duì)象和范疇沒

6、有多大的差距。所以，馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)。2、試述精神產(chǎn)生和精神交往與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的辨證關(guān)系？（1）精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)著物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展。（2）在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的程度，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的只要矛盾。（3）精神產(chǎn)生和精神交往既然與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著他具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。3、馬克思精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？（1）在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往

7、單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播，而馬克思精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。（2）馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。（3）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。信息既然是產(chǎn)品，也必然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。第

8、二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)1、為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言？（1）勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個(gè)人都清楚的意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。（2）勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語言的需要促進(jìn)拉早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，最終經(jīng)過漫長的速度和發(fā)展出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。2、人類語言區(qū)別與動(dòng)物界信號(hào)