《左傳》的行人辭令之美

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1、《左傳》的行人辭令之美鄖縣一中周文斌摘要：《春秋左傳》是一部記載春秋戰(zhàn)國時期復(fù)雜社會關(guān)系的重要史書。由于時代的特殊性，致使這一時期的外交活動變得尤為頻繁，而且在當(dāng)時的社會中也是具有十分重要的地位。所以《左傳》在著寫時便比較注重外交上的敘事，全書在外交敘事上十分重視外交禮儀的描寫、外交辭令的運用，以及從中體現(xiàn)處一種更為深刻的外交思想、政治觀念等。本文旨在總結(jié)分析《左傳》中所描寫的外交禮儀，運用的外交辭令，從中透視出春秋戰(zhàn)國時代的一些主要的外交思想，以及政治觀念、治國之策等等。關(guān)鍵詞：《左傳》外交禮儀行人辭令敘事策略《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，

2、是配合《春秋》的編年史，相傳作者是戰(zhàn)國時魯國史官左丘明.。《左傳》是一部記載春秋戰(zhàn)國時期復(fù)雜社會關(guān)系的重要史書。春秋戰(zhàn)國是我國政治史上的一個大變革的時代，各種社會政治力量進行著大分化、大改組。《史記·太史公自序》這樣記載：“春秋時期，弒君三十六，滅國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！痹谶@樣一個風(fēng)雷激蕩的時代中，戰(zhàn)爭顯得十分頻繁與激烈。據(jù)《春秋》中統(tǒng)計：自隱公元年（公元前722年）至哀公十四年（公元前481年）的242年間，就發(fā)生過大小軍事行動483次。如此紛亂的社會中，國與國之間的關(guān)系成為社會發(fā)展的一個十分重要的關(guān)節(jié)點。王與諸侯的關(guān)系、諸侯之間的關(guān)系變得

3、尤為緊張，于是外交活動在維護本國利益當(dāng)中起到了無可替代的作用?！蹲髠鳌分械耐饨粩⑹略谔厥鈺r代的影響下，成為全書的一個十分重要的版塊?！蹲髠鳌吩诿鑼懘呵飼r期的外交活動中，其精到的辭令和得當(dāng)?shù)脑斅允菤v來得到人們充分贊許的一個重要方面，其邏輯的嚴密、道理的明晰、詞采的華瞻，委實讓人嘆為觀止。在描寫這類外交辭令的同時，各種外交禮儀也得到了充分的關(guān)照和表現(xiàn)。通過這些形象生動的記載，《左傳》將這一時期的各類外交活動生動地展現(xiàn)在了讀者的面前。作者雖然表面上是歷史的一個記載，實際上是希望能通過這些外交辭令的描寫、外交禮儀的展現(xiàn)以及外交活動的詳細表現(xiàn)，讓人們從中5能夠深刻的理解當(dāng)

4、時的社會主要思想、主流意識和作者本人對社會的看法，以及他本人對這個動蕩的“禮崩樂壞”時期的主觀理想和個人對社會秩序維持和修復(fù)的努力。一《左傳》中的外交禮儀探微據(jù)統(tǒng)計，《左傳》中討論禮出現(xiàn)了462次，這充分說明了“禮”在春秋時期的重要性以及當(dāng)時社會中應(yīng)用的廣泛性。司馬遷說過：“撥亂世反之正，莫近于《春秋》……夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝……故《春秋》者，天下禮義之大宗也?！边@段話是司馬遷對《春秋》宗旨的概括?！蹲髠鳌纷鳛椤洞呵铩返尼屩?，為《春秋》補充了大量的史料，作者也根據(jù)自己對時代的理解

5、，加入了自己認為是春秋時期更為重要的東西，其中“禮”是作者在全書中最強調(diào)的一個社會規(guī)范法則。（一）在春秋時期，人們眼中的“禮”具有絕對的權(quán)威性和不可逆反性王國維在《殷商制度論》中認為“周之制度典禮，乃道德之器械”。春秋時代人們所講的禮屬于人際關(guān)系的社會規(guī)范。其實古人對于禮的看法很不一致，但禮作為“人與禽獸的根本區(qū)別之一的標志”這一點是基本一致的?！抖Y記》中說道：“凡人之所以為人者，禮義也。”“無別無義，禽獸之道也?！倍Y是人類文明的標志，禮是一種人性、倫理、情感化的東西，它要求人們有禮有義，這種要求對于維持統(tǒng)治秩序是非常有利的。于是統(tǒng)治階級制訂了一系列的禮儀制度，

6、作為全社會規(guī)范標準化的言行，用以約束士大夫及人們的日常行為。它與法律有著根本的不同，它是道德層面上的一種社會約束力，而法律則是一種有強制手段的約束方式。法律是統(tǒng)治者制訂的，統(tǒng)治者可以不受約束，但是禮作為一種道德層面上的規(guī)范制度，是任何人都得遵守的，包括統(tǒng)治者，它具有一定的情感因素，是用以彌補法律上無法用強制手段來規(guī)范社會行為的一種道德工具，它對于任何人都具有不可逆反的性質(zhì)?；腹暧浰翁兹A父督弒宋殤公，以郜大鼎作為禮物送給魯桓公，桓公將其“納于大廟”，《左傳》評價其“非禮也”。為此臧5僖伯諫阻曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶與或失之，故昭令德以示子孫。

7、是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，食不，昭其儉也?！虻拢瑑€而有度，登降有數(shù)，文物以紀之，聲明以發(fā)之，以臨照百官。百官于是嚴戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而其賂器于大廟，以昭示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也，郜鼎在廟，章孰其焉？”這一段諫語是《左傳》對“禮”的明確說明。宗法社會的統(tǒng)治方式不外乎文治與武備，禮是文治中的核心，意味著等級尊卑的不可動搖性，所以要從朝儀禮到服飾各個方面加以規(guī)定。德是禮在意識形態(tài)方面的內(nèi)涵，失德謂之“邪”，非禮謂之“違”，國君雖然居于等級制度的最高層，也必須受禮的約束，對內(nèi)剝削與對外攻戰(zhàn)都必須有一定

8、的限度和規(guī)范的約束。（二