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《_建構(gòu)的_哲人王之路_柏拉圖_理想國(guó)_第六卷核心問(wèn)題探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2012年2月社科縱橫Feb，2012總第27卷第2期SOCIALSCIENCESREVIEWVOL.27NO.2哲人王之路“建構(gòu)的”———柏拉圖《理想國(guó)》第六卷核心問(wèn)題探析崔燕（西南政法大學(xué)行政法學(xué)院重慶401120）【內(nèi)容摘要】柏拉圖《理想國(guó)》從第六卷的理論敘述具有三個(gè)意義層次。首先，484A至497A，此一意義層次主要探討哲學(xué)家因何應(yīng)當(dāng)成為城邦的護(hù)衛(wèi)者；從其次，497B至502C，此一意義層次主要探討受哲學(xué)主宰之城邦的理想圖景；從最后，502D至511E，此一意義層次主要探討哲人王的實(shí)現(xiàn)路徑即哲人王的規(guī)訓(xùn)與教育。
2、柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦具有雙向的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路，即或者哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者，或者城邦的統(tǒng)治者用哲學(xué)的訓(xùn)誡來(lái)統(tǒng)治和塑造城邦。真正的哲人本性是愛(ài)憎，“真”“假”酷愛(ài)真理，并不斷接近真理。哲人王需要具備種種優(yōu)秀的品質(zhì)，需要不斷地進(jìn)行哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，并掌握“善”的理念，才能成為完美的城邦護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖用太陽(yáng)喻突出論證之地位，“善”用線段喻來(lái)解釋太陽(yáng)喻中的可知世界與可見(jiàn)世界。哲人王這一概念是柏拉圖《理想國(guó)》第六卷所探討的核心問(wèn)題。此一核心問(wèn)題對(duì)于理解柏拉圖理想城邦建構(gòu)理論具有線索式的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖《理想國(guó)》哲人王城邦善
3、中圖分類(lèi)號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-9106）（201202-0109-03柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦是這樣的，即或者哲學(xué)家成最好的品質(zhì)，“勇敢、如大度、聰敏、強(qiáng)記”。哲人求真的3P238為城邦的統(tǒng)治者，或者城邦的統(tǒng)治者從事哲學(xué)探究，用哲學(xué)天性，使得哲人將求得和掌握真理作為最大的快樂(lè)，這是一的理念來(lái)塑造和統(tǒng)治城邦?！独硐雵?guó)》472E到511E詳細(xì)闡種心靈的快樂(lè)。心靈的快樂(lè)淡化肉體快樂(lè)。具有眾多優(yōu)秀品釋了最完美的城邦———哲學(xué)城邦的各種特質(zhì)。在這樣的城質(zhì)的哲人的精力和智慧如同一條，“河流”被引入探尋
4、真理邦里，哲人成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者從事哲學(xué)工作，正義得以的河道。這樣的哲人成為城邦的統(tǒng)治者，即哲人王，才能皇迪鄭啤?“得以彰顯，人們得到幸福。若提到哲學(xué)城邦則不建立《理想國(guó)》實(shí)現(xiàn)中的理想城邦，“真”“善”與?？刹惶嵴苋藶槭裁磿?huì)成為城邦之統(tǒng)治者，哲人王如何產(chǎn)生一、質(zhì)疑與申辯：哲人王之如何可能即哲人教育，以此為基礎(chǔ)來(lái)描述理想城邦。理想國(guó)從484A蘇格拉底在與格勞孔的對(duì)話中（484A—487A提出城）詳細(xì)闡述哲學(xué)城邦的可能性。弗里德蘭德將484A到511E邦護(hù)衛(wèi)者必須具有經(jīng)驗(yàn)和美德兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)，將話題引這一部分劃分為三個(gè)層
5、次，第一個(gè)層次從484A到487A，向了對(duì)哲學(xué)家天性的討論。同時(shí)具有經(jīng)驗(yàn)和美德兩個(gè)方面即關(guān)于統(tǒng)治者必須是哲人的定律；第二層次從487B到優(yōu)點(diǎn)的哲人才能更好地護(hù)衛(wèi)和治理好理想城邦。然而，經(jīng)驗(yàn)502C，即這一定律的反對(duì)力量和對(duì)反對(duì)力量的反駁；第三和美德如何同時(shí)具備呢？）（485A這一問(wèn)題引出對(duì)哲學(xué)家天個(gè)層次從502C到511E，哲人的教育1P128-134。而N帕帕斯性的探尋。哲學(xué)家熱情追尋永恒真理，熱愛(ài)并無(wú)限接近的則有不同見(jiàn)解，他將484A至502C作為一個(gè)部分，是關(guān)于，“真”憎恨并遠(yuǎn)離，“假”具有節(jié)制的德性不貪財(cái)，器量
6、大眼理想城邦可以存在的論證2P125。從此種論點(diǎn)出發(fā)，《理想將界開(kāi)闊，聰敏強(qiáng)記。一個(gè)真正的哲學(xué)家天性強(qiáng)記（asoul國(guó)》第六卷分為兩個(gè)大部分也是合理。即第一部分484A至withamemory、敏）大（magnificence、良）聰（facility、度）溫502C，哲學(xué)家作為城邦的管理者之可能，第二部分502D至（tame4P166-170，）具有正義、勇敢和節(jié)制的品德。哲學(xué)家的這511E，哲人的教育。從意思層次來(lái)看，第六卷大抵從三個(gè)方些天性也正是城邦護(hù)衛(wèi)者所需具備之品質(zhì)。一個(gè)人只有具面展開(kāi)：從首先，484A至49
7、7A，哲學(xué)家因何應(yīng)當(dāng)成為城邦備了這些天性和品德，才能很好的學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，只有這的護(hù)衛(wèi)者；從其次，497B至502C，何為受哲學(xué)主宰的城邦；樣的人成為城邦的護(hù)衛(wèi)者才是無(wú)可挑剔的。至487A似乎從最后，502D至511E，哲人王的教育。第七卷514A之后已經(jīng)證明了“哲學(xué)家因何應(yīng)當(dāng)能夠成為城邦的護(hù)衛(wèi)者？”這則詳細(xì)論述哲人王是如何產(chǎn)生的，即哲人王的教育問(wèn)題。一問(wèn)題。愛(ài)柏拉圖認(rèn)為真正的哲人本性是，“真”“假”哲學(xué)家憎，在但是，487A阿得曼托斯提出了一個(gè)質(zhì)疑。那就是，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程現(xiàn)實(shí)中那些
8、堅(jiān)持研究哲學(xué)的人都是無(wú)用的人，而蘇格拉底影響的實(shí)體的知識(shí)”。3P230哲人全部的興趣都投入尋求真理用一只船的比喻來(lái)回答這一質(zhì)疑。他把哲學(xué)家比喻成一個(gè)的事業(yè)中，從而不在乎肉體的快樂(lè)3P231。同時(shí)，哲學(xué)家擁有船長(zhǎng)，這個(gè)船長(zhǎng)“耳朵有點(diǎn)聾，眼睛不怎么好使，航海技術(shù)也崔燕）女，作者簡(jiǎn)介：（1982—，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)20
