柏拉圖“哲人王”思想探析

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1、柏拉圖“哲人王”思想探析摘要“哲人王”思想是柏拉圖關(guān)于政治哲學(xué)的核心學(xué)說，是柏拉圖在城邦失序的人背景下提出的改造城邦、建立理想國家的一次偉大嘗試。該學(xué)說強(qiáng)調(diào)王者要用哲學(xué)思維和知識去統(tǒng)攝政治，從而引導(dǎo)國家健康有序發(fā)展。雖然柏拉圖的《理想國》被后人評價為“烏托邦”，卻對西方世界的思想家產(chǎn)生十分深刻的影響，是政治哲學(xué)的源頭，對洞穴比喻的解讀可以幫助了解哲人王統(tǒng)治下的社會所獨(dú)冇的人文精神和價值觀念。深度挖掘和分析該學(xué)說，可以為上層建筑提供更多角度的分析，也可以為和諧社會的建設(shè)提供借鑒。關(guān)鍵詞哲人王洞穴比喻靈魂假設(shè)理念作者簡介

2、:廉潔，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會；鄧穎，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。中圖分類號：B1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.004在柏拉圖的《理想國》屮，“哲人王”思想是其理論最為核心的學(xué)說之一。直至今日，它依舊是哲學(xué)家們討論的重要話題?！罢苋送酢钡乃枷氡磉_(dá)了柏拉圖對現(xiàn)實(shí)社會政治體制的反思和對未來國家理想模型的預(yù)設(shè)，理想國止是基于哲人王對至善理念的把握和傳播而構(gòu)建的。柏拉圖從預(yù)設(shè)的方式入手

3、，進(jìn)行論證，并且以比喻和舉例方式向來解釋抽象的理論。因此，從預(yù)設(shè)入手，可以很快的理解柏拉圖的思想。一、哲人王思想的基本預(yù)設(shè)(-)對靈魂的假設(shè)基于從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所承襲而來的“宗教觀”，柏拉圖談“人”的基礎(chǔ)便圍繞著“靈魂”、“肉體”二元論展開。柏拉圖認(rèn)為，畢氏學(xué)派的學(xué)說是最能解釋人的“靈魂”與“肉休”沖突的原因。他認(rèn)為“靈魂”屬“觀念世界”之中，而“肉體”僅存在于“現(xiàn)象世界”之中；靈魂在人的“現(xiàn)世”與肉體結(jié)合，從而靈魂便受限于肉體，失去自由追求“真”與“善”的能力，直至人死去。靈魂最終回歸到觀念世界之中，恢復(fù)其本屬于“

4、觀念”之一的原貌與本質(zhì)。畢氏學(xué)派所追求的，便是以苦修的方式，使靈魂與肉身的沖突降到最低，使靈魂盡可能地超脫肉休的束縛，達(dá)到超然境界。柏拉圖明確地指岀“靈魂高于肉體”的觀念，然而“人”畢竟不是純理性的動物，肉體有其必需存在的價值。故此，柏拉圖在“人”的“靈魂觀”中延展出他對靈魂特質(zhì)的假設(shè)：靈魂的三個質(zhì)為：理性、意志或沖動及欲望，此三部份是不可或缺的。當(dāng)這三個部份“和諧發(fā)展”，達(dá)到“善”便是一個有完善靈魂的人，這三個特質(zhì)完善配合便能達(dá)到“正義”。簡言之，一個完整的生命，必須是“理性”位于統(tǒng)馭地位，使“意志”或“沖動”的特

5、質(zhì)表現(xiàn)出正確的“勇氣”，使“欲望”得到“節(jié)制”。(-)人天生屬性的假設(shè)柏拉圖認(rèn)為執(zhí)政者必須為城邦的公眾利益盡最大努力，并且需要公民對城邦有足夠的向心力，所以執(zhí)政者散布神話寓言使人相信每個公民皆有“與生俱來”的“神煬”的屬性，他們都是這片大地的兒女，彼此就應(yīng)該如兄弟姊妹般相親相愛，而且應(yīng)該同心捍衛(wèi)自己的母親不受外人侵略和欺侮。雖然城邦的公民都是神的兒女，但是神明在鑄造他們的時候，卻使用了不同的材料。神明用黃金鑄造執(zhí)政者，用白銀鑄造執(zhí)政者的輔弼，用銅和鐵鑄造農(nóng)夫和工匠等生產(chǎn)階級。但是山于他們本為同一母親所生，屬金的父母可

6、能會生下屬銀或?qū)巽~屬鐵的小孩，屬銅鐵的父母也可能生下屬金或?qū)巽y的子女。在這個“神喻”屮，人被賦予了不同的“屬性”，冇金、銀、銅鐵質(zhì)的區(qū)別，相対的在城邦中也會被賦予不同的階層，扮演不同的角色。柏拉圖將“靈魂三特質(zhì)”運(yùn)用到城邦階層的解釋上，國家也如放大的個人，也有靈魂三部份：1?生產(chǎn)階層（銅鐵質(zhì)之人）相當(dāng)于“欲望”部份，由農(nóng)、工、商諸類從事生產(chǎn)或供應(yīng)物資者組成，由于他們?nèi)狈χR，所以必須接受妥善的領(lǐng)導(dǎo)并予以節(jié)制。2?輔助階層（銀質(zhì)Z人）相當(dāng)于“意志”或“沖動”部份，山士兵、軍人所組成，以保衛(wèi)城邦之內(nèi)外安全。柏拉圖認(rèn)為除了

7、必要的“勇氣”之外，也必須具備能夠判斷是非的“知識力”和體能訓(xùn)練。3?統(tǒng)治階層（金質(zhì)之人）相當(dāng)于“理性”部份，是治國、領(lǐng)導(dǎo)城邦的如色，基于“理性”和“智慧”，能表現(xiàn)出純粹的知識力與判斷力。其有制定與執(zhí)行法律的責(zé)任與權(quán)力，以保證各階層人“各守其份、各司其職”,用其最高的智慧及判斷力，來保衛(wèi)城邦整體的利益。柏拉圖認(rèn)為，唯有“理性”部份作為統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)的地位，城邦國家才能免于政治上的不正義。只有“理性”者才能指引城邦國家的發(fā)展方向。能夠在各種智能、體能的教育訓(xùn)練中，丿力經(jīng)篩選與淘汰之后的人選，必定是了解“善”的觀念及生命的目

8、的與意義的哲學(xué)家了。這便是柏拉圖從人的“靈魂”與“屬性”觀點(diǎn)出發(fā)邏輯推演的必然結(jié)果。二、“哲人王”思想的必然性（一）政治成敗決定于統(tǒng)治者的哲學(xué)知識一個完善理想的城邦，是應(yīng)由“智慧”所領(lǐng)導(dǎo)，即是能夠治理國家、為公民謀取最大利益的“知識”。根據(jù)柏拉圖理想國藍(lán)圖，“哲人王”自然具備應(yīng)有哲學(xué)知識。哲學(xué)家木身追求真理的“愛智”天性是使城邦達(dá)到“國泰民安”