超越與解脫的冥想——《奧義書》的宗教哲學(xué)本體論與認(rèn)識論

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1、超越與解脫的冥想——《奧義書》的宗教哲學(xué)本體論與認(rèn)識論超越與解脫的冥想《奧義書》的宗教哲學(xué)本體論與認(rèn)識論【作者】邱紫華《奧義書》是吠陀文獻(xiàn)中最具有思想的豐富性和深刻性的宗教哲學(xué)著作。奧義（Upanisad，音譯優(yōu)婆尼沙曇）一詞，原意為近坐、秘密相會，引申為師徒近坐傳授秘密教義。《奧義書》又稱為吠檀多（Vedanta），其意為吠陀的終結(jié)。這終結(jié)包含兩層含義：其一是指它被編排在《森林書》的末尾，是吠陀文獻(xiàn)的最后部分；其二是指它所闡述的真理是全部吠陀思想的頂峰。古代的《奧義書》多達(dá)二百部左右，這是由于吠陀各派的不同闡釋而衍化的結(jié)果。我國學(xué)者徐梵澄抽

2、取了其中最有代表性的部分加以翻譯，這就是《五十奧義書》。　　一、《奧義書》的哲學(xué)本體論思想馬克思繆勒指出：在《奧義書》中，我們看到所有古老的諸天神或神祉都被認(rèn)為僅僅是名稱而已。但是這一發(fā)現(xiàn)盡管在某些情境中導(dǎo)致為無神論或某種佛教，然而在另一些場合里，則導(dǎo)致為一個(gè)新起點(diǎn)，導(dǎo)致對某一客體的新信仰。它是一切事物之中的自我，它不僅超越和蘊(yùn)含于感覺所把握的一切事物，而且超越和蘊(yùn)含于我們自己的有限小我，它是一切自我中的自我。〔1〕這就是說《奧義書》開始把過去吠陀宗教的萬神殿演變?yōu)檎軐W(xué)化抽象化的非人格本體神梵天。《奧義書》開始了宗教向哲學(xué)的演進(jìn)，使梵天成為了

3、披著絕對大神外衣的哲學(xué)意義上的本體?！秺W義書》一方面仍存在把某件自然物（如太陽、金卵）視為本原、本體的狀況，另一方面開始把抽象的宇宙規(guī)律或某種精神實(shí)體看作本體、本原，并把它稱之為梵（Brahman）。梵的原意指禮節(jié)、頌，是巫術(shù)和祭祀儀式中的咒語，被引申為祭祀或祈禱所生的魔力，后來更把梵衍化為世界精力、世界精神。梵作為本體，它具有什么特征呢？首先，它通過思維、意念創(chuàng)生了萬物。全宇宙的生命都由它身體里流出，并由于它而維持著生命。在《愛多列雅奧義書》中說：太初，此世界唯獨(dú)自我也。無有任何其他（閃）眼者（生物）。彼自思維：我其創(chuàng)造世界夫！彼遂創(chuàng)造諸世

4、界：洪洋也，光明也，死亡也，諸水也。彼自思維：吁！此諸世界也，我其創(chuàng)造護(hù)持世界者乎！彼遂直由諸水取出一真原體而形成之（謂取一神我并賦予他形狀和本質(zhì)，這就是原始的人）。彼遂以思慮凝集之。以其受彼思慮之凝集也，口遂分別而出焉，如卵。由口生語言，由語言生火。即凡有氣息者，行者，飛者，不動(dòng)者。凡此，皆為般若所領(lǐng)導(dǎo)，皆安立于般若那中。世界為般若所領(lǐng)導(dǎo)，安立于般若那中，般若那即大梵也。在《阿達(dá)婆頂奧義書》中說：汝為大梵原是一而二，而為三，萬物皆由此方式衍生而來。這說明，梵不僅用思維、意念創(chuàng)造了萬物和人，并賦予它們生命，而且還以自己的思維賦予人，使人成為能

5、感覺和思維的生命。這一創(chuàng)世說，頗接近老子的道和新柏拉圖主義者普羅丁的流溢說。人的生命和思維是由梵所生，他們之間的關(guān)系就是部分和全體的關(guān)系，但是，部分之和又不能等同于梵，因?yàn)殍蟮谋拘允菬o窮大。然而，萬物皆梵所創(chuàng)，萬物皆有梵性的命題，卻在創(chuàng)世領(lǐng)域內(nèi)為梵我一如的理論命題打下了闡釋的基礎(chǔ)。其次，作為本體的梵，它的基本定性是：它真實(shí)地存在于萬物之中，萬物皆梵；但每一事物又都不能等同于梵。梵的存在方式是獨(dú)特的：它潛于萬物之中而不顯，不可感覺而實(shí)存?！渡惕讑W義書》說：彼也，無手無足，無眼無耳，無舌，無身，不可攝持，無可演說。彼，一而已，無第二者。如空，遍無

6、不入?！督饷搳W義書》說：萬有皆唯生于我中，萬有皆于我中存在，萬有皆于我中消失，此大梵不二者，即我是也；《白凈識奧義書》說：彼神在火中，彼神在水中，入居乎萬物，又在草與木。《唱贊奧義書》說：于此（身中）汝固不能見彼有者，然彼固在其中也，正如無花果種子潛藏著無花果樹和無花果一樣；如鹽溶化在水中一樣，梵存在于萬物之中而不顯，但又規(guī)定著萬物的定性。所以，《蒙查羯奧義書》說，梵的特征是：恒常、遍入、遍在、微妙極。它是不變不滅者，是孕育和產(chǎn)生萬物的根本。對梵性的上述解釋，仍是一種在唯一神名號下的泛神論。黑格爾就把印度的梵性稱為泛神主義。泛神主義的含義不是

7、說在人們的頭腦中，把一切都變成了神，而是說實(shí)體（梵、太一、道）是這個(gè)、又是那個(gè)，又是其他一切個(gè)別事物，無處不在，消融于全部特殊個(gè)別事物之中，但是個(gè)別特殊的東西又不能代表實(shí)體。這就是神內(nèi)在于一切事物，也說明了神超越于個(gè)別事物〔2〕的意思。正因?yàn)檫@實(shí)體已消融在萬物之中，所以通過單獨(dú)的事物無法觀照和把握實(shí)體。作為本體的梵，其自身中包含著對立統(tǒng)一的兩種因素，由于矛盾的對立面所形成的統(tǒng)一，從而構(gòu)成它自身的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式不僅決定了梵的形態(tài)，而且決定了梵的和合含義：傳說中的大梵就有三面性：一動(dòng)、一靜、一太極（合）；梵性的這種對立統(tǒng)一，決定了萬物的結(jié)

8、構(gòu)形式?！短┑侠栊皧W義書》說：且屬世界者：地，前相也。天，后相也。空，結(jié)合也。風(fēng)，合者也。且屬光明者：火，前相也。太陽，后相也。水，結(jié)合也。電，合者也。屬光明者如是