“經(jīng)典”的發(fā)展與修正

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1、“經(jīng)典”的發(fā)展與修正　　摘要：在一個(gè)提倡全民閱讀的時(shí)代環(huán)境中，越來越多的讀者開始轉(zhuǎn)向文本的閱讀，但是在文本的選擇問題上出現(xiàn)了很大的偏差。讀者大都選擇經(jīng)典作為閱讀對(duì)象，然而對(duì)于經(jīng)典的詮釋向來都沒有固定答案，究竟哪些才是經(jīng)典成為困擾讀者的一個(gè)難題。本文對(duì)“經(jīng)典”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整理，從內(nèi)部本質(zhì)和外在建構(gòu)兩個(gè)層次對(duì)經(jīng)典進(jìn)行探討。　　關(guān)鍵詞：起源修正內(nèi)部本質(zhì)外在建構(gòu)特征　　“經(jīng)典”一詞是我們談?wù)撐膶W(xué)甚至是其他領(lǐng)域問題時(shí)不可避免的話題，似乎已經(jīng)形成了一種固定模式，那就是無論在接觸到任何形式的作品時(shí)都會(huì)不自覺地出現(xiàn)經(jīng)典的影子。但是，隨之而來的卻是

2、一個(gè)非常敏感的問題，什么是“經(jīng)典”，“經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)何在？古往今來，經(jīng)典沒有一個(gè)確切而精準(zhǔn)的定義，而是在發(fā)展過程中不斷建構(gòu)起來的?！敖?jīng)典”一詞在英語中可以用“canon”和“classic”兩個(gè)詞來表示，“canon”最初來自希臘文，是用于測(cè)量長(zhǎng)度的物體;后來意義引申，表示尺度;接著經(jīng)典的應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由丈量尺度變成了對(duì)宗教經(jīng)文的形容，最初用來對(duì)希伯來民族的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)?舊約》釋義，《新約》等宗教經(jīng)書文本也都被納入經(jīng)典的范疇;隨著學(xué)校制度的盛行和文藝的發(fā)展，經(jīng)典開始進(jìn)入文學(xué)的視野，且不斷被引用、重新闡釋。相對(duì)于“canon”，

3、我們?cè)诿枋鲋懈鼉A向于“classic”，“classic”也出自希臘文，最初用于等級(jí)的劃分，表示頭等的、上乘的;后來在文藝復(fù)興時(shí)期，用來形容作家的出色、杰出，再后來被廣泛運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域。　　什么是經(jīng)典？按照目前一般的理解，所謂“經(jīng)典”，就是經(jīng)久不衰的萬世之作，是具有典范性、權(quán)威性的著作或者作品。經(jīng)典就是歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”。根據(jù)這些條件，我們基本上可以對(duì)一部文學(xué)作品進(jìn)行經(jīng)典性的個(gè)人價(jià)值判斷，但是對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)定這些都只是必要不充分條件。換句話說，一部作品能否成為經(jīng)典，不僅僅是文學(xué)文本的內(nèi)在本質(zhì)決定的，當(dāng)然，內(nèi)在本質(zhì)占據(jù)了很大

4、的成分;從哲學(xué)的角度而言，內(nèi)因決定事物的本質(zhì)，內(nèi)在的文學(xué)性本身是決定一部作品能否成為經(jīng)典的關(guān)鍵。但是，在經(jīng)典的建構(gòu)過程中，還存在著許多外在的因素，有政治的，有文化的，也有傳播過程中的篩選，這些因素在對(duì)一部作品進(jìn)行經(jīng)典性解釋的過程中也占有很大的比重。政治性因素在文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著不可忽視的作用，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)步，政治性因素越來越淡出文學(xué)的視野，但我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是在某些歷史階段，政治對(duì)文學(xué)作品的取向性起著巨大的作用。例如由美國(guó)作者卡羅里德斯、鮑爾德、索瓦共同編著的《西方歷史上的100部禁書》，集納了100部在西方歷史上

5、曾被查禁的著名作品，它們或因社會(huì)、情色，或因政治、宗教等原因遭到各國(guó)政府或宗教組織的查禁，其中既有小說、詩歌、傳記等文學(xué)作品，也有宗教經(jīng)典及政治性綱領(lǐng)著作，如今為世人熟知的《十日談》《紅與黑》《坎特伯雷故事集》《第二十二條軍規(guī)》《麥田里的守望者》《美國(guó)的悲劇》《洛麗塔》《包法利夫人》《一千零一夜》等經(jīng)典著作也名列其中，這并不意味著當(dāng)時(shí)的讀者對(duì)這些經(jīng)典作品的忽視，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治環(huán)境使然。此外，本書還以詳實(shí)的史料為基礎(chǔ)，如實(shí)再現(xiàn)了每部作品的查禁始末，使讀者能見微知著地了解西方歷史上的書報(bào)審查制度，洞悉人類文化發(fā)展與演進(jìn)的歷程。在國(guó)內(nèi)

6、的歷史上也發(fā)生過類似的事情，古代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，抗戰(zhàn)時(shí)期的紅色經(jīng)典，現(xiàn)當(dāng)代的“樣板戲”經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)等等，或因?yàn)椴环辖y(tǒng)治的規(guī)定被查禁，或因?yàn)檎蔚男枨蠖鴤涫芡婆e?？梢娬我蛩貙?duì)于文學(xué)的地位與流傳起著巨大的作用;而且在特定的歷史時(shí)期，政治會(huì)決定文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和方向。除此之外，文化的差異也會(huì)對(duì)同一部作品做出截然相反的評(píng)價(jià)。由于各個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)或者認(rèn)知上存在著差距，就會(huì)形成特有的思維方式和角度，因此從各自的角度對(duì)作品進(jìn)行審美閱讀或經(jīng)典與否的評(píng)判，當(dāng)然就會(huì)出現(xiàn)參差不齊的結(jié)果。傳播的過程與其說是經(jīng)典的流傳，不如說是經(jīng)典的二次認(rèn)定。經(jīng)典

7、在傳播的過程中首先有空間意義上的流傳，即會(huì)傳入到不同的文化氛圍中，就是上文論述到的不同空間文化對(duì)經(jīng)典的接受;其次就是時(shí)間意義上的檢驗(yàn)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其中的一點(diǎn)就是能夠經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史洗練、沖擊中依然保持活力，獲得讀者的青睞，得到大眾的認(rèn)可。如美國(guó)的愛倫?坡，他是象征主義的始祖，但在初期卻被無數(shù)家出版社退稿;法國(guó)的普魯斯特，將意識(shí)流手法融入小說的創(chuàng)作之中，卻被人們所忽視，被時(shí)代所拋棄，他們的作品在當(dāng)時(shí)被視為無意義，但是在經(jīng)歷了時(shí)間的洗練之后，他們的作品散發(fā)出光芒，逐漸被讀者認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值所在而得以昭雪?！　∪欢@

8、種對(duì)經(jīng)典的傳統(tǒng)定義卻遭到了異議，二十世紀(jì)六七十年代，歐洲社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩時(shí)期，反戰(zhàn)情緒、懷疑主義和反傳統(tǒng)氣氛彌漫了整個(gè)歐洲世界。文學(xué)界的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義興起，一系列的文學(xué)問題被重新提上議程，一直以來頗有爭(zhēng)議的對(duì)于“經(jīng)典”的探討也