寶玉石文化鑒賞論文

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1、寶玉石文化鑒賞論文學(xué)生：學(xué)號：通過選修寶石文化鑒賞我了解了，在我國，玉石有著悠久的歷史和獨特的涵義。古往今來，人們把一切美好的東西以玉喻之?？梢哉f玉文化的發(fā)展與中華文明的發(fā)展結(jié)下了不解之緣。　　古玉之美，在于它的材質(zhì)自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和內(nèi)在蘊含之美。這種人文美的蘊含，使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性。在封建社會，玉璽成為權(quán)力的象征，政治的代名詞，歷史賦予了它超物質(zhì)的神化意識?！　≡谠缙诘摹对娊?jīng)》中，就有不少有關(guān)寶玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，報之以瓊琚；投我以桃李，報之以瓊瑤……”，這里的“瓊瑤”、“瓊琚”指的是珍貴的玉器，用來象征淳樸美好愿望，屈原

2、在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬，援玉桴兮擊鳴鼓”，其中“玉桴”指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為米長；為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”……這里的“瓊枝”指美麗的玉，“瓊靡”指玉的碎屑，“瑤象”指的是美玉的象牙，借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢，抒發(fā)了詩人的浪漫主義情懷。秦漢、魏晉南北朝時，樂府《戰(zhàn)南城》中“雙珠玳瑁簪”，《古詩為焦促卿妻作并序》中“耳著明月珠，”“口如含朱丹”這里的“珠”、“丹”都是指珠寶首飾，“朱丹”指紅寶石；曹植《美女篇》中“玉帛不時安”，這里“玉”與“帛”一起為古代行聘之禮；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……這些詩歌都表明，

3、當(dāng)時的寶玉石已經(jīng)在民間較為廣泛的流傳，珠寶首飾的種類與款式也更為多樣，深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。玉有五德：仁、義、智、勇、潔?！　‖F(xiàn)代玉雕分為南派、北派。南派以揚州為代表，特點是細(xì)膩形象。北派以北京為代表，特點是粗獷、氣勢。　　玉石之美與鉆石和彩色寶石有明顯的差異，鉆石之美在于它的堅硬、清澈、明亮，彩色寶石之美在于它的艷麗多姿，而玉石之美在于它的細(xì)膩、溫潤、含蓄幽雅?！　×眍惤忉專何唇?jīng)雕琢的玉?！稘h書·西域傳·于闐國》：其東，水東流，注鹽澤，河原出焉。多玉石。注：玉石，玉之璞也。一曰石之似玉也。我國出產(chǎn)有豐富的玉石，如新疆的白玉，云南的翡翠，東北的瑪瑙、岫巖，湖北的松石

4、，臺灣、海南島的水晶，河南的密玉，北京的粉翠，杭州的昌化石以及南京的雨花瑪瑙等，都是較著名的制作玉器原材料。　玉文化是歷史最悠久、最能代表東方文明的古文化之一，玉代表了品德高尚、美好與尊貴。2003年10月底歷經(jīng)幾年時間的中國“國玉”評選工作結(jié)束，新疆和田玉獲得“美玉”稱號，被中國寶玉石協(xié)會正式命名為“中國國石”。玉石的形成玉石的形成條件是極其特殊復(fù)雜的。它們大多來自地下幾十公里深處的高溫融化的巖漿，這些高溫的漿體從地下沿著裂縫涌到地球表面，冷卻后成為堅硬的石頭。在此過程中，只有某些元素緩慢地結(jié)晶成堅硬的玉石或?qū)毷宜鼈兊男纬蓵r間距離我們非常遙遠(yuǎn)。新石器時代的考古發(fā)掘表明，

5、長江流域距今六、七千年的浙江河姆渡文化中就有了璜、玦、琯、珠等玉制裝飾品，其后的青蓮崗文化、大汶口文化與山東龍山文化所屬各文化層中也都有玉的出土。黃河流域的磁山文化、仰韶文化、河南龍山文化以及二里頭文化同樣也有相當(dāng)多的玉器出土。玉器的制作，有些已經(jīng)相當(dāng)精美，如浙江良渚文化的大型玉琮、山東大汶口文化的連環(huán)花形玉串飾和龍山文化的斧、錛、鏟、刀等仿制玉器工具等?？脊艑W(xué)研究表明，玉在這些原始部落文化中常作為私有財產(chǎn)的標(biāo)志，且多帶有原始宗教和迷信的色彩，因而成了權(quán)力和地位的象征。在盤古開天辟地及三皇五帝的上古神話時期，傳說有女媧煉五色石補天(《淮南子》)、“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘

6、山之陽”(《山海經(jīng)》)以及“至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木，為宮室造地”(《越絕書》)。又《軒轅黃帝傳》載黃帝用玉屑畫野分州以別尊卑之位與華戎之異。虞舜時，傳說有“西王母來獻(xiàn)其白玉琯”(《大戴禮記》)并“白環(huán)、玉玦”(《竹書紀(jì)年》)?？梢?，上古時期，就傳說用玉作武器、工具與禮器了。愛好玉之所以成為中國傳統(tǒng)文化的一大特色，是因為玉體現(xiàn)了中國古代的哲學(xué)和宗教，適合了中國傳統(tǒng)文化的特性。氣一元論認(rèn)為宇宙開始的時候是一片混沌，后來經(jīng)過演化，于是“氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地”，而“陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也”。玉便是陽精之純者。“玉”字小篆體寫作“王”，“象三玉之連，

7、其貫也”。而“王”字小篆體亦作“王”，與“玉”的差不多，其釋義如董仲舒所言，“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！痹購囊杂褡髌宰煮w其偏旁常寫成“王”看，這二者之間，似乎是有一定聯(lián)系的。在古代，玉被認(rèn)為是陽精之純，能通達(dá)天意。因此，那些自稱受天之命統(tǒng)治國家的帝王就常把玉作為鎮(zhèn)國神器，用來祭祀天地四方并神靈先祖。秦始皇用“和氏璧”做成的“傳國璽”上就刻有“受命于天，既壽永昌”八字。這反映了道家思想對玉的認(rèn)識所帶有的宗教迷信色彩?！〉兰覄?chuàng)立的同時，孔子的儒家也創(chuàng)立了。儒