道家音樂美學(xué)特征思想論文（共篇）

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1、道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）道家音樂美學(xué)特征思想論文（共3篇）>　第1篇：論黑格爾與道家音樂美學(xué)的哲學(xué)源起與內(nèi)在相似性　　一、黑格爾

2、音樂美學(xué)思想的哲學(xué)源起　　黑格爾GeorgWilhelmFriedrichHegel（1770—1831）是德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)作了最為系統(tǒng)、最為豐富和完整的闡述，其歷史哲學(xué)思想對德國的政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！　『诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是闡述他自己哲學(xué)思想和方法的一部綱領(lǐng)性巨著。在這本著作中，黑格爾提出了他對世界本原的認(rèn)識。書中，黑格爾以一種否定性的唯心辯證法來論證他體系的根本原則——“絕對精神（理念）”是主觀世界和客觀世界的本質(zhì)主體，主觀世界與客觀世界同

3、是絕對精神或理念的表象，具有絕對統(tǒng)一性。黑格爾把絕對精神看作為世界的本原。他認(rèn)為世界萬事萬物的內(nèi)在本原即一種“絕對精神（理念）”。他認(rèn)為自然及人類社會中任何多樣變化的現(xiàn)象都是“絕對精神”的感性顯現(xiàn)。但“絕對精神”并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。因此，自然界、人類與社會中所存在的一切物質(zhì)的、感性的對象都應(yīng)被視為一種外在的、非本質(zhì)的東西加以看待，而另外屬于精神的、觀念性的那一部分因素則被視為本質(zhì)之所在。

4、黑格爾哲學(xué)思想中的這一精神本原論徹底決定了黑格爾在諸多具體的意識形態(tài)如藝術(shù)、美術(shù)、音樂和文學(xué)等問題和概念上的闡釋。黑格爾美學(xué)思想的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的“絕對精神”，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性。實際上也就是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。而我們所探討的黑格爾的音樂美學(xué)思想便是完全建立在他哲學(xué)本源論思想的基礎(chǔ)上?！　　睹缹W(xué)》一書不僅是黑格爾整個哲學(xué)體系的一個組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。而黑格爾的音樂美學(xué)思想也主要體現(xiàn)在該

5、著作中。在這本著作中，黑格爾闡明了藝術(shù)的根本特點便是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。同時在該書中，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是從“理念”發(fā)展而來，并將藝術(shù)劃分為三種不同的形式：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)以及浪漫型藝術(shù)。在他看來，音樂則屬于浪漫型藝術(shù)的一個分支。毋庸置疑，黑格爾的音樂美學(xué)思想是他哲學(xué)思想體系的衍生物。即：“音樂是絕對理念發(fā)展的特定階段，非實存的音樂內(nèi)容是理念發(fā)展回歸精神的表現(xiàn)，是論證音樂來自哲學(xué)淵源的一個方面?！盵1]誠如阿多諾認(rèn)為：“黑格爾的精神形而上

6、學(xué)試圖通過確定其理念的作法，使藝術(shù)作品中的精神得到某種具體化……并非任何存在都是精神，但藝術(shù)則是。藝術(shù)是一種存在，由于其構(gòu)形本質(zhì)而成為精神性的了?！盵2]　　二、道家音樂美學(xué)思想的哲學(xué)源起　　老聃（約公元前580年-公元前500年）是我國春秋時期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的主要創(chuàng)始者。老子所著《道德經(jīng)》一書成為中國古典美學(xué)理論奠基文獻(xiàn)。該書中的有關(guān)對“美”論述對中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)觀念產(chǎn)生了重大的影響。《老子》是一部關(guān)于討論本體哲學(xué)的著作，因此它的美學(xué)觀念以老子的哲學(xué)體系為立論基礎(chǔ)?！袄献拥牡勒撌抢献诱軐W(xué)的核

7、心，也是老子美學(xué)思想的基礎(chǔ)……”[3]?！暗馈笔堑兰宜枷氲恼軐W(xué)本體，道家的美學(xué)思想自然無法脫離“道”這一本體的核心概念?！　≡诘兰艺軐W(xué)中，以“混沌”一詞來表達(dá)人的精神境界和體道致知的精神狀態(tài)?！盎煦纭卑藷o限深廣的含義，涉及到了中國古代的思想文化與哲學(xué)問題?！盎煦纭弊鳛榈兰颐枥L宇宙本體的表述也是古人對宇宙和世界本原的較早探索。老聃認(rèn)為，“道”是宇宙萬有的根本，而這里的道體即“混沌”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。”道家認(rèn)為，道體是絕對的、無

8、限的、永恒的，世間萬象皆由道體所派生：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇伞暗馈彼a(chǎn)生萬物自然包括了無形無相的“音”、“聲”?！　≡凇兜赖陆?jīng)》中，老聃提出“大音希聲”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”與莊子在《南華真經(jīng)》中所提出的“至樂無樂”音樂美學(xué)的思想將整個宇宙自然、萬物運行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。道家認(rèn)為音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相互通達(dá)的。宇宙自然界本