從“無(wú)為而無(wú)不為”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記

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1、從“無(wú)為而無(wú)不為”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記從“無(wú)為而無(wú)不為”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記從“無(wú)為而無(wú)不為”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記從“無(wú)為而無(wú)不為”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記2005年第4期(復(fù)總第58期)船山學(xué)刊ChuanshanJoumfiNo.4.2005SumNo.58從”無(wú)溝而無(wú)不溝”看老子”道”的智慧——《老子》第五十一章閱讀札記吳立群本文試圖通過(guò)細(xì)讀《老子》第五十一章,管中窺豹,從中領(lǐng)略道的”無(wú)為”而”無(wú)不為”的境界,感悟道的深刻與智慧.一,解讀《老子》第五十一章本章闡

2、發(fā)道與德對(duì)滋生萬(wàn)物,養(yǎng)育萬(wàn)物,使之定形,使之成長(zhǎng)和成熟的偉大作用,重點(diǎn)在三個(gè)句子:”萬(wàn)物莫不尊道而貴德”,說(shuō)明道德的偉大;道德”莫之命而常自然”,說(shuō)明道德是自己如此,不假他人:”生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”,說(shuō)明道的玄德.“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之”四個(gè)分句組成一個(gè)由道生一德畜—物形一勢(shì)成這樣一個(gè)由上而下的結(jié)構(gòu)層,道生萬(wàn)物,德育萬(wàn)物,萬(wàn)物對(duì)道德莫不尊重推重,而道德對(duì)萬(wàn)物的偉大作用卻并沒(méi)有誰(shuí)能指使它這樣做,而是其自然而然的本性和品性如此.”是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”這句,河上公注日:”道德所為,萬(wàn)物無(wú)不盡驚動(dòng)而尊敬.”)王弼注日:”道者,物之所由也,德者,物之所得也.由之乃得,故不得

3、不尊.失之則害,故不得不貴也”②.故此,萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德.”道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.”這句是說(shuō)道德的尊貴,并不是象世俗所封的品秩,爵位那樣,而是以虛靜無(wú)為,任萬(wàn)物之本能,按照自然規(guī)律而發(fā)展,道德的尊貴也不是世俗品秩,爵位所能比的.本章出現(xiàn)的生,育,長(zhǎng)育,養(yǎng)覆是生命的五個(gè)階段.萬(wàn)一86一物從出生,哺育,長(zhǎng)大,成熟到養(yǎng)老送終都是道德的自然施與.“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”是本章的落腳點(diǎn).雖然道德生養(yǎng)萬(wàn)物,即”無(wú)不為”,然而卻并不居功自傲,因?yàn)樗亲匀蝗绱?本性如此,即”無(wú)為”.這就是”道常無(wú)為而無(wú)不為”的玄德所在.王弼注日:”不塞其源,則物自生,何功之有?不禁其性,則

4、物自濟(jì),何為之恃?物自長(zhǎng)成不吾宰成,有德無(wú)主,非玄而何?凡言玄德,皆不德,而不知其主,出乎幽冥.”0坤生認(rèn)為這是王弼注老子中最精彩的文字之一,因?yàn)樗镁唧w的簡(jiǎn)練的語(yǔ)言闡明了老子”無(wú)為”哲學(xué)的內(nèi)涵和意義④.”不塞其源”,”不禁其性”意指道以其無(wú)為開(kāi)萬(wàn)物生命之源,順萬(wàn)物自由之本性.這句可解釋為:道產(chǎn)生了萬(wàn)物而不以為己有,創(chuàng)造了萬(wàn)物而不以為有恩德,育成了萬(wàn)物而不為主宰,這就叫”玄德”.二,”道”的無(wú)為而無(wú)不為老子在道經(jīng)的最后一章第三十七章中就已提出”道常無(wú)為而無(wú)不為”.王弼注”道常無(wú)為”為”順自然也”,而”無(wú)不為”注為”萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也.’順自然”即是大道產(chǎn)生萬(wàn)物的一種”不生之生”.這

5、種”道常無(wú)為而無(wú)不為”的核心思想在本章中又一次得以清晰地顯現(xiàn).《老子》本章看上去是說(shuō)道以其無(wú)為自然化育萬(wàn)物,但其落點(diǎn)是在”玄德”.老子提出的玄德,即道之無(wú)為的境界.老子提倡”致虛”,”守靜”,他認(rèn)為只有這樣才能守住”道”.而”無(wú)為”就是通過(guò)否定感官物欲的放縱,否定人為的觀念和理論對(duì)人的精神的束縛,而返樸歸真,歸于自然.王弼注日:”有德而不知其主也,出乎幽冥,故謂之玄德也.”‘圣人有德而不使人覺(jué)其有德,這正是道家有德的關(guān)鍵,這也正是道的超越性.老子的無(wú)為并不是不為,因?yàn)槲镉谐Ｐ?物有往來(lái),所以不可強(qiáng)為,不可偏執(zhí).”為者敗之,執(zhí)者失之”⑥.因?yàn)?物有常性,事物的常性即其自然之性,它是圓融一體

6、的,如果用強(qiáng)為的方式打破這種常性,分割其圓融自然之性,那么就破壞了它的常性,即”為者敗之”.同時(shí),物有往來(lái),諸性無(wú)常,用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)理解就是說(shuō)構(gòu)成事物的原因是多方面的,復(fù)雜的,如果人們只按照自己的理解自以為是地只執(zhí)一端是抓不住事物的本質(zhì)的,即”執(zhí)者失之”.老子”無(wú)為而不為”的”為”就是那種順萬(wàn)物之性,因萬(wàn)物之心,暢萬(wàn)物之情,乘萬(wàn)物之勢(shì),即順應(yīng)自然的“為”.三,”道”對(duì)常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的超越本章最后兩字”玄德”是全文的關(guān)鍵.《老子》中多次提到”玄”和”玄德”.在’老子》五千言中很少有重復(fù)之語(yǔ),而”玄德”在本章與第十章用同樣的文字重復(fù)申明,”玄德”在《老子》中出現(xiàn)了四次,而”玄”字也出現(xiàn)了十多次,

7、足見(jiàn)老子對(duì)”玄德”的重視.”玄”,”若”,“或”,”似”等模糊性的用詞恰好表達(dá)了《老子》思想的精髓.老子反對(duì)的是人為設(shè)定的所謂的善惡美丑等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)的是人們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)與常識(shí),而追求一種無(wú)雕琢的自然的樸與真的狀態(tài).”昭昭”,”察察”種從常識(shí)上看非常得意的氣象,在社會(huì)層面上人們所要追求的功名利祿,在老子看來(lái)恰恰是要拋棄的,而”昏昏”,“悶悶”,”大智若愚”@去l】正是道家超越常識(shí)的境界.1,否定的方式.對(duì)《老子》的解讀歷來(lái)有從宇