約翰&amp#183;格雷對哈耶克的全面挑戰(zhàn).doc

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1、約翰·格雷對哈耶克的全面挑戰(zhàn)在國際學界對哈耶克思想的批評與挑戰(zhàn)者中,約翰·格雷(JohnGray)最引人關注。在研究哈耶克思想的學術圈內(nèi),格雷是公認的權威。正是因為這一點,哈耶克在生前,曾把他最后的、并可謂其一生理論探索之思想結晶的《致命的自負》在出版前就交與格雷審閱。就是這位被哈耶克本人生前稱之為“對我的思想做了最好的描述,不但完全理解了我的思想,而且能在我停下來的地方將其推向前進”的格雷,在哈耶克剛剛辭世后數(shù)月,在蘇黎士召開的哈耶克思想國際學術討論會上及以后,對哈耶克的思想和社會理論進行了激烈、尖刻且全面“建構主義”的否定與批判。筆者以

2、下僅就格雷在近幾年中對哈耶克的理論挑戰(zhàn)做一些“原汁原味”的引介,而不加任何個人評論。至于格雷對哈耶克學術觀點的批判是否站得住腳,這里留給讀者去評判了。哈耶克的“自發(fā)社會秩序”理論及其認識基礎均是錯誤的在1984年出版的《哈耶克論自由》[1]中,格雷對哈耶克的思想和學術觀點做了較深入的理論評述,由此贏得了格雷本人在學界的學術聲譽,并致使哈耶克本人在生前把格雷視作為學術知音。在這本書中,格雷對哈耶克的贊譽之處頗多。格雷曾把哈耶克描述為一個康德主義者,還說維特根斯坦對哈耶克的影響至深。然而,從哈耶克晚年的自敘中可以斷定,格雷顯然主觀臆斷了哈耶克理

3、論與康德哲學的關系。另外,格雷對哈耶克思想與維特根斯坦哲學關系的理解也是錯誤的。在這部著作第一版中,格雷曾對哈耶克的“自發(fā)社會秩序”理論進行了全面的評析,并非常準確地辨析出了該理論的三個基本點:“看不見得手”(的演進機制)、默會和實際知識(tacitandpracticalknowledge)、以及傳統(tǒng)的自然演進。從這部書第一版的整體論述中,可以看出,格雷對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論基本上是肯定的。但是,在這部書1998年第三版的“后記”中,格雷對哈耶克的“自發(fā)社會秩序”及其整個社會理論和哲學基礎則基本上進行了全面地否定與批判。格雷對哈耶克理

4、論的全面挑戰(zhàn),首先是從哈耶克理論進路的知識論層面上著手的。在理論層面上,格雷認為,在哈耶克晚年的著作中,其自發(fā)社會秩序理論是與一種秩序演進上的達爾文主義即文化進化的信念聯(lián)系在一起的。在另一方面,它又在許多面相上來說實為斯賓塞(HerbertSpencer)哲學一種“回光返照”。格雷認為,稍加思考,就會發(fā)現(xiàn),這兩個方面都是站不住腳的。首先,從文化進化的角度來說,格雷認為,我們并不知曉與達爾文生物進化相類似的任何文化進化機制。從哈耶克的文化進化論來說,它之所以是錯誤的,首先是因為它不能界定文化進化的單元是什么。按照新達爾文主義的生物學,進化單元

5、并不是生物種類,甚至也不是生物個體,而是基因,或者說基因鏈。那么,在社會領域中,哈耶克所說的文化進化的單元是什么?并不清楚。照哈耶克本人看來,文化進化的社會單元似乎是社會群體。然而,格雷認為,在社會體系中,將社會群體及其習俗和傳統(tǒng)分割為單元個體而進行評估是極其困難的。5即使繞開這一問題,格雷又發(fā)問道,如果文化如哈耶克所理解的那樣是進化的,那么,進化的標準與尺度又是什么?如果把社會群體的沿存及其成員數(shù)量的多寡作為文化成功的標準的話,那么,覆蓋眾多人口的華夏文化、印度文化和非洲文化豈不是比覆蓋相對數(shù)量較少但具有高得多的生活水平的人口的歐洲文化更

6、先進?因此,格雷認為,盡管哈耶克在其晚年的許多著作中從競爭和社會實踐中的自然選擇之角度對文化進化有過大量論述,使其好像有一個輝煌的文化進化理論,但在實際上,他只是提出了一種科學的隱喻,除此之外什么都沒有。格雷還進一步認為,由于哈耶克僅僅依賴于“群體選擇”這樣一個空洞的理論概念,使他忽略了在宗教、經(jīng)濟和政治體制出現(xiàn)和消亡上的歷史偶然事件。在這一點上,哈耶克思想與馬克思主義是有相同之處的。哈耶克文化進化論中的這些問題,自然會影響到他的自發(fā)社會秩序理論。自1992年在蘇黎士召開的哈耶克思想國際討論會上,格雷就開始斷言,哈耶克的“自發(fā)社會秩序”概念

7、并沒有唯一、清楚和連貫的含義,而是許多獨立論題的“雜合”(aneclecticconflation)。[2]而這些論題,或者是問題百出,或者明顯就是錯誤的。譬如,在哈耶克的晚期著作中,“自發(fā)秩序”不僅存在于人類社會中,也存在其他生物種群、自然現(xiàn)象如星系、磁場、晶體等等之中。因此,在哈耶克的著作中,“秩序”除了意指某種自我復制的結構外,究竟含義是什么,并不清楚。然而,很明顯,哈耶克是在“不含價值標準”(value-free)意義上用“自發(fā)秩序”來稱謂和解釋所有自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的。但是,如果“自發(fā)秩序”是一個“不含價值標準”的概念,在社會領域中的“

8、自發(fā)秩序”可能是、也可能不是良益的,僅僅是非設計的、相對穩(wěn)定的、并能夠在一定時間里能自我復制就夠了。從這一點來看,黑社會組織和市場都可以是“自發(fā)秩序”。只要有人們交往的協(xié)調(diào)現(xiàn)象存

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