約翰·格雷對(duì)哈耶克的全面挑戰(zhàn)_論文

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1、約翰·格雷對(duì)哈耶克的全面挑戰(zhàn)在國(guó)際學(xué)界對(duì)哈耶克思想的批評(píng)與挑戰(zhàn)者中，約翰·格雷（JohnGray）最引人關(guān)注。在研究哈耶克思想的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，格雷是公認(rèn)的權(quán)威。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，哈耶克在生前，曾把他最后的、并可謂其一生理論探索之思想結(jié)晶的《致命的自負(fù)》在出版前就交與格雷審閱。就是這位被哈耶克本人生前稱(chēng)之為“對(duì)我的思想做了最好的描述，不但完全理解了我的思想，而且能在我停下來(lái)的地方將其推向前進(jìn)”的格雷，在哈耶克剛剛辭世后數(shù)月，在蘇黎士召開(kāi)的哈耶克思想國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上及以后，對(duì)哈耶克的思想和社會(huì)理論進(jìn)行了激烈、尖刻且全面“建構(gòu)主義”的否定與批判。筆者以下僅就格雷在近幾年中對(duì)哈耶

2、克的理論挑戰(zhàn)做一些“原汁原味”的引介，而不加任何個(gè)人評(píng)論。至于格雷對(duì)哈耶克學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的批判是否站得住腳，這里留給讀者去評(píng)判了。哈耶克的“自發(fā)社會(huì)秩序”理論及其認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)均是錯(cuò)誤的在1984年出版的《哈耶克論自由》[1]11/11中，格雷對(duì)哈耶克的思想和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)做了較深入的理論評(píng)述，由此贏得了格雷本人在學(xué)界的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，并致使哈耶克本人在生前把格雷視作為學(xué)術(shù)知音。在這本書(shū)中，格雷對(duì)哈耶克的贊譽(yù)之處頗多。格雷曾把哈耶克描述為一個(gè)康德主義者，還說(shuō)維特根斯坦對(duì)哈耶克的影響至深。然而，從哈耶克晚年的自敘中可以斷定，格雷顯然主觀(guān)臆斷了哈耶克理論與康德哲學(xué)的關(guān)系。另外，格雷對(duì)哈耶克思想

3、與維特根斯坦哲學(xué)關(guān)系的理解也是錯(cuò)誤的。在這部著作第一版中，格雷曾對(duì)哈耶克的“自發(fā)社會(huì)秩序”理論進(jìn)行了全面的評(píng)析，并非常準(zhǔn)確地辨析出了該理論的三個(gè)基本點(diǎn)：“看不見(jiàn)得手”（的演進(jìn)機(jī)制）、默會(huì)和實(shí)際知識(shí)（tacitandpracticalknowledge）、以及傳統(tǒng)的自然演進(jìn)。從這部書(shū)第一版的整體論述中，可以看出，格雷對(duì)哈耶克的自發(fā)社會(huì)秩序理論基本上是肯定的。但是，在這部書(shū)1998年第三版的“后記”中，格雷對(duì)哈耶克的“自發(fā)社會(huì)秩序”及其整個(gè)社會(huì)理論和哲學(xué)基礎(chǔ)則基本上進(jìn)行了全面地否定與批判。格雷對(duì)哈耶克理論的全面挑戰(zhàn)，首先是從哈耶克理論進(jìn)路的知識(shí)論層面上著手的。在理論層面

4、上，格雷認(rèn)為，在哈耶克晚年的著作中，其自發(fā)社會(huì)秩序理論是與一種秩序演進(jìn)上的達(dá)爾文主義即文化進(jìn)化的信念聯(lián)系在一起的。在另一方面，它又在許多面相上來(lái)說(shuō)實(shí)為斯賓塞（Herbert11/11Spencer）哲學(xué)一種“回光返照”。格雷認(rèn)為，稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)方面都是站不住腳的。首先，從文化進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，格雷認(rèn)為，我們并不知曉與達(dá)爾文生物進(jìn)化相類(lèi)似的任何文化進(jìn)化機(jī)制。從哈耶克的文化進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，它之所以是錯(cuò)誤的，首先是因?yàn)樗荒芙缍ㄎ幕M(jìn)化的單元是什么。按照新達(dá)爾文主義的生物學(xué)，進(jìn)化單元并不是生物種類(lèi)，甚至也不是生物個(gè)體，而是基因，或者說(shuō)基因鏈。那么，在社會(huì)領(lǐng)域中，哈耶

5、克所說(shuō)的文化進(jìn)化的單元是什么？并不清楚。照哈耶克本人看來(lái)，文化進(jìn)化的社會(huì)單元似乎是社會(huì)群體。然而，格雷認(rèn)為，在社會(huì)體系中，將社會(huì)群體及其習(xí)俗和傳統(tǒng)分割為單元個(gè)體而進(jìn)行評(píng)估是極其困難的。即使繞開(kāi)這一問(wèn)題，格雷又發(fā)問(wèn)道，如果文化如哈耶克所理解的那樣是進(jìn)化的，那么，進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)與尺度又是什么？如果把社會(huì)群體的沿存及其成員數(shù)量的多寡作為文化成功的標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，那么，覆蓋眾多人口的華夏文化、印度文化和非洲文化豈不是比覆蓋相對(duì)數(shù)量較少但具有高得多的生活水平的人口的歐洲文化更先進(jìn)？因此，格雷認(rèn)為，盡管哈耶克在其晚年的許多著作中從競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中的自然選擇之角度對(duì)文化進(jìn)化有過(guò)大量論述，使

6、其好像有一個(gè)輝煌的文化進(jìn)化理論，但在實(shí)際上，他只是提出了一種科學(xué)的隱喻，除此之外什么都沒(méi)有。格雷還進(jìn)一步認(rèn)為，由于哈耶克僅僅依賴(lài)于“群體選擇”這樣一個(gè)空洞的理論概念，使他忽略了在宗教、經(jīng)濟(jì)和政治體制出現(xiàn)和消亡上的歷史偶然事件。在這一點(diǎn)上，哈耶克思想與馬克思主義是有相同之處的。11/11哈耶克文化進(jìn)化論中的這些問(wèn)題，自然會(huì)影響到他的自發(fā)社會(huì)秩序理論。自1992年在蘇黎士召開(kāi)的哈耶克思想國(guó)際討論會(huì)上，格雷就開(kāi)始斷言，哈耶克的“自發(fā)社會(huì)秩序”概念并沒(méi)有唯一、清楚和連貫的含義，而是許多獨(dú)立論題的“雜合”（aneclecticconflation）。[2]而這些論題，或者是問(wèn)

7、題百出，或者明顯就是錯(cuò)誤的。譬如，在哈耶克的晚期著作中，“自發(fā)秩序”不僅存在于人類(lèi)社會(huì)中，也存在其他生物種群、自然現(xiàn)象如星系、磁場(chǎng)、晶體等等之中。因此，在哈耶克的著作中，“秩序”除了意指某種自我復(fù)制的結(jié)構(gòu)外，究竟含義是什么，并不清楚。然而，很明顯，哈耶克是在“不含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”（value－free）意義上用“自發(fā)秩序”來(lái)稱(chēng)謂和解釋所有自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的。但是，如果“自發(fā)秩序”是一個(gè)“不含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的概念，在社會(huì)領(lǐng)域中的“自發(fā)秩序”可能是、也可能不是良益的，僅僅是非設(shè)計(jì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、并能夠在一定時(shí)間里能自我復(fù)制就夠了。從這一點(diǎn)來(lái)看，黑社會(huì)組織和市場(chǎng)都可以是“自發(fā)秩序”