傳統(tǒng)村落的困境與出路

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1、傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)馮驥才建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大報(bào)告明確提出的重要目標(biāo)。中國(guó)五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，建設(shè)美好家園，必須保護(hù)民族根性文化?！　?012年，我國(guó)政府正式啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并確立《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，這是我國(guó)在文化建設(shè)上邁出的重大一步。是文化史上一個(gè)意義重大而影響深遠(yuǎn)的事件。之前，大量出現(xiàn)在媒體上的信息與文章，表達(dá)著學(xué)界與公眾對(duì)這一關(guān)乎國(guó)人本源性家園命運(yùn)的關(guān)切；在這之后，人們的關(guān)注焦點(diǎn)則轉(zhuǎn)向這些處于瀕危的千姿萬(wàn)態(tài)的古老村落將

2、何去何從。這里，想對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護(hù)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題表述一些個(gè)人的意見(jiàn)，以期研討?！　∶刻煜?00個(gè)傳統(tǒng)村落　　凸顯保護(hù)的必要性與緊迫性　　五千年的中華民族基本處在農(nóng)耕文明時(shí)期。村落是我們農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國(guó)人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。在歷史上，當(dāng)城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里。　　我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地域多樣；在漫長(zhǎng)的歲月里，交通不便，信息隔絕，各自發(fā)展，自成形態(tài)，造就了中華文化的多樣并存與整體燦爛。如果沒(méi)有了這花團(tuán)錦簇般各族各地根性

3、的傳統(tǒng)村落，中華文化的燦爛從何而言？可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字令我們心頭驟緊。比如：在21世紀(jì)初的2000年，我國(guó)自然村總數(shù)為363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，僅僅10年內(nèi)減少90萬(wàn)個(gè)，對(duì)于我們這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家可是個(gè)“驚天”數(shù)字。它顯示村落消亡的勢(shì)頭迅猛和不可阻擋?！　∪绱司蘖康拇迓湎г蚴嵌喾矫娴??！　∫皇浅鞘袛U(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴(yán)重，已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從“空巢”到“棄巢”。近10年我們?cè)诟鞯乜疾烀耖g文化時(shí)，親眼目睹這一劇變對(duì)村落生態(tài)影響之強(qiáng)烈?！　《浅鞘休^為優(yōu)越

4、的新的生活方式，成為愈來(lái)愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長(zhǎng)期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢(shì)所必然?！　∪浅擎?zhèn)化。城鎮(zhèn)化是政府行為，撤村并點(diǎn)力度強(qiáng)大，所向披靡；它直接導(dǎo)致村落消失，是近10年村落急速消亡最主要緣由?！　≡谟赊r(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國(guó)都是如此。但我們不能因此對(duì)村落的文明財(cái)富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害?！　∵M(jìn)一步說(shuō)，傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見(jiàn)證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺也隨之灰

5、飛煙滅。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是，它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。如果村落沒(méi)了，非遺——這筆剛剛整理出來(lái)的國(guó)家文化財(cái)富中許多項(xiàng)目便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，“連根拔”的。　　傳統(tǒng)村落還有另一層意義——它是許多少數(shù)民族的所在地。不少少數(shù)民族沒(méi)有文字，沒(méi)有精英文化，只有民間文化。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們?cè)嫉木劬拥?。他們?nèi)康臍v史、文化與記憶都在世代居住的村寨里。村寨就是他們的根。如果傳統(tǒng)的村寨瓦解了，這個(gè)民族也可能就名存實(shí)亡，不復(fù)存在。　　面對(duì)著每天至少消失100個(gè)村落的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落難道不是一件攸關(guān)中華民族文化命運(yùn)的大事逼到眼前？　

6、　區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺　　傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)　　當(dāng)今國(guó)際上把歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在人類歷史的轉(zhuǎn)型期間，能將前一階段的文明創(chuàng)造視做必需傳承的遺產(chǎn)，是進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。這時(shí)間并不久，不過(guò)幾十年，而且是一步步的。從國(guó)際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）可以看出，最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存——小型的地下文物到大型的地上的古建遺址，后來(lái)才漸漸認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的人文價(jià)值。然而在聯(lián)合國(guó)各類相關(guān)文

7、化遺產(chǎn)的文件中，我們只能見(jiàn)到一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)的原則與理念，沒(méi)有整體的保護(hù)法則，更沒(méi)有另列一類。至今還未見(jiàn)任何一個(gè)國(guó)家專門制定過(guò)關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法規(guī)?？墒?，傳統(tǒng)村落卻是與現(xiàn)有的兩大類——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)?！　∈紫龋嬗形镔|(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個(gè)文化與審美的基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。過(guò)去，我們?cè)?jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實(shí)亡。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)必須是