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《儒釋道綜論——王財貴教授》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、儒釋道綜論臺灣師范大學(xué)國文系義理組讀書會日期：87.12.17.問：就儒釋道三家對世界的思考模式而言，無疑地，儒家道家都有置定形上的道，佛家則沒有，它是一切都空，在佛家來說，不能用思議的去把握，但是在哲學(xué)上，我們要求一個適當?shù)闹枚ǖ脑?，?yīng)該把佛家的真理如何放置？老師：不錯！有一點了解，但說得還不是很切實。儒家、道家對于真常心、真常性，所謂圣賢之性，有一個「置定」，這里講「置定」這兩個字還不錯，講「預(yù)設(shè)」(西方智測型態(tài))就很差了，講置定還可以商量。(你的問題是：佛法說一切都是空，那我們怎么起修？)為什么說還可以有商量呢？不管儒釋道那一家，它都沒有預(yù)先置定，預(yù)先置定的進路叫做智測的形而上學(xué)
2、，思辨的形而上學(xué)。因為是「本」，所以叫形而上學(xué)。形而上學(xué)就世界來說，是說明世界的起因，就德行來講，是說德行的根據(jù)，這些都是屬于形而上學(xué)的話。智測的形而上學(xué)，就是用我們的思考去預(yù)設(shè)一個形而上學(xué)，這個測度，一定有預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)有兩種情況，一個是先預(yù)設(shè)，先預(yù)設(shè)一個最高的真理，然后衍申出世界，像柏拉圖，他的理型就是預(yù)設(shè)。要不然就是假定，「假定」是從一些問題開始，討論到最后，不得不有一個形而上的源頭，而做為我這些道理發(fā)生的起源者，我必須假定之，假定也是預(yù)設(shè)，假定完了之后就是預(yù)設(shè)，你設(shè)定在那里，用一句俗話說就是，「做戲無法，就出個菩薩」，演戲的人，安排很多情節(jié)，這情節(jié)一直發(fā)展，發(fā)展到最后沒有辦法解決了
3、，就出個菩薩，來解決問題。沒辦法解決，就把菩薩找來。而哲學(xué)要圓滿起來，就必須要這樣(有一個形上學(xué))，但這是智測的形而上學(xué)，西方的形上學(xué)，都屬于這類，這類總加起來，都是戲論，所以形而上學(xué)，尤其是西方的形而上學(xué)，智測的形而上學(xué)，通通歸于戲論。到了康德的時候，也講出了形而上學(xué)，他的形而上學(xué)就是指上帝，所以亞理斯多德為了哲學(xué)的理由，也要請出上帝，是形式的形式，原因的原因，不動的動者，他不這樣說，那世界從那里來？這沒辦法講，但他比柏拉圖要進步，因為柏拉圖首先說有理型，亞理斯多德不這樣講，亞理斯多德是一直討論現(xiàn)實事物，從現(xiàn)實事物討論起，然后討論到最后根源，就是上帝，就是形式，這種手法又比柏拉圖高明
4、，柏拉圖一開始就說有(理型)，誰說你說有的？經(jīng)不起一問的，那亞理斯多德，人們問，你為什么有形式的形式，不動的動者，他就反問你，那世界從那里來，你就啞口無言了。到了康德的時候就用另外一種方式來呈現(xiàn)形而上學(xué)，他從人對于道德反省開始，人首先是對道德有感覺，對道德感覺如此真切，所以康德反省這道德感覺：第一，這道德要超越于現(xiàn)實功利之外，從無條件的命令而行，除了這個規(guī)定之外，這無條件的命令從何而來，從自由意志，自由意志是超越的，不是現(xiàn)實的，而依康德，我們?nèi)酥挥鞋F(xiàn)實的心，所以自由意志不是我們所能了解的，而必須是預(yù)設(shè)，非假說它不可，這是從我德行上來假設(shè)，不是從我知識上來假設(shè)，從知識上來說，它根本達不到
5、，但從我對德行的愿望當中，而德性是一種理性的表現(xiàn)，而理性的表現(xiàn)非有這個預(yù)設(shè)不可，所以這種預(yù)設(shè)叫做設(shè)準。設(shè)準是理性的要求，幾乎是可以達到了，這理性是道德理性，實踐理性。第二點，道德要求愈純凈愈好，那么一個人的道德如何純凈呢？一個人的道德要能夠隨時知過能改，改過遷善，但改過遷善是要長久的路程，不知道要改到什么時候，所以我總是希望這一生若沒有做到圣人，來生還能有機會成圣人，這是一個有道德心的人的愿望，所以就預(yù)設(shè)靈魂不滅，這也是設(shè)準，你非得有靈魂不滅不可，否則你的道德心不安，第三，我們總希望有道德的人享有福氣，但我們卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實上，有道德卻沒有福氣的人很多，有些人沒有道德卻反而有福氣，我們就會
6、不安，我們總是希望有一個超越的能力來安排，使我們?nèi)碎g能夠德福一致。因此，我們須要一個超越的人格神，就是上帝。所以上帝存在、自由意志、靈魂不滅，這三個概念是我們實踐理性必須要有的設(shè)定，這種設(shè)定給它一個名稱叫「設(shè)準」，這個設(shè)準比那預(yù)設(shè)與假定的真實性要強一點。這是西方形上學(xué)最主要的三態(tài)。第四種就是宗教的，它是啟示的，何謂啟示？耶穌是后知，耶穌以后就沒有先知了，先知都是替耶穌做前導(dǎo)的，先知都來預(yù)告有個萬王之王要誕生了，所以先知是來預(yù)告耶穌的誕生，耶穌誕生后就只有這個圣人，以后就沒有圣人了，要到世界末日的時候，耶穌再降臨，所以這期間不須要有圣人，只耶穌就夠了，但是這些先知，包括摩西，他們心中都有
7、一個形而上學(xué)，他們心中都有一個形而上的體悟，這種體悟跟東方人的體悟不一樣的，雖然都是體悟的，但這種體悟是啟示的，什么叫啟悟？是上帝開啟了我們的心，是上帝直接在你心中工作，這不是你的，是上帝給的，這叫啟示的形而上學(xué)，所以這個神學(xué)這樣講行不行呢？這是哲學(xué)上的大辯論，所以康德以他的看法說，上帝怎么可以證實呢？從道德可以證實，所以有道德的神學(xué)，康德反對神學(xué)的道德學(xué)，前面所講的就是神學(xué)的道德學(xué)，道德從那里來？神要你有道德，神希望我們愛我們的弟子。神學(xué)的道
