保持師生平等對(duì)話.doc

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1、保持師生平等對(duì)話  摘要:重溫蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育法,追尋其對(duì)話中對(duì)話者之間的關(guān)系:平等。師生的平等對(duì)話也是后現(xiàn)代主義教育論的主題詞。可以認(rèn)為,中國的高校教育中,師生間關(guān)系也應(yīng)該是平等的,高效的教育也應(yīng)該如蘇格拉底一樣在平等對(duì)話中催生真理。平等對(duì)話應(yīng)是高校教師具備的一種教學(xué)技能,更應(yīng)當(dāng)成為一門教學(xué)的藝術(shù)。這種觀點(diǎn),期望能對(duì)推動(dòng)中國教育教學(xué)方法研究與實(shí)踐的發(fā)展有所裨益?! £P(guān)鍵詞:蘇格拉底;對(duì)話;平等    蘇格拉底(Socrates,公元前469年—前399年),古希臘著名哲學(xué)家、教育家,出身于平民家

2、庭,父親是雕刻匠,母親是助產(chǎn)婆。一生“述而不作”,未留下任何文字性的著作,其活動(dòng)和思想散見在其弟子著作中,如柏拉圖的《美諾》、色諾芬《回憶錄》等等?!   ∫弧⑻K格拉底對(duì)話式教育思想的探析    蘇格拉底對(duì)話式教育通過提問的方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象,從特殊到普遍,一步一步逐漸深入,最后得出認(rèn)識(shí),催生出真理。因其母親是個(gè)接生婆,所以他由母親的職業(yè)受到啟發(fā),認(rèn)為教師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性,因此倡導(dǎo)其對(duì)話教育理念為“助產(chǎn)術(shù)”或“產(chǎn)婆術(shù)”(后來也稱為“蘇格拉底法”),所不同的是所實(shí)施的對(duì)象是靈魂而非肉體。為

3、了實(shí)現(xiàn)他的“助產(chǎn)術(shù)”式的對(duì)話教育這一過程,他給予這種對(duì)話式教育一種定式,即反譏(第一步):(意在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無知,打掉對(duì)手的傲氣)即從所討論的論題出發(fā),針對(duì)學(xué)生的回答不斷地提出反問,即使學(xué)生答錯(cuò)也不是立刻糾正,而是接著提出補(bǔ)充問題加以引導(dǎo),使之發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾,承認(rèn)自己的無知,否定自己所肯定過的錯(cuò)誤意見和觀點(diǎn);助產(chǎn)(第二步):(去其片面,接近真理)蘇格拉底認(rèn)為自己在這一環(huán)節(jié)的任務(wù)是充當(dāng)智慧的“產(chǎn)婆”,以暗示性的語言和相關(guān)示例進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考,主動(dòng)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)并走上正確認(rèn)識(shí)的道路,進(jìn)而得出結(jié)論和

4、獲得知識(shí);歸納(第三步):(是助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的實(shí)質(zhì),幫助學(xué)生將頭腦中的思想說出來)即通過對(duì)討論所涉及的具體現(xiàn)象、具體事物進(jìn)行比較分析,找出它們的共性、本質(zhì),由特殊上升到一般;定義(第四步):(助產(chǎn)術(shù)對(duì)話教育的目的,形成結(jié)論性的認(rèn)識(shí))即將所討論的具體現(xiàn)象、具體事物抽象為一般概念,得到關(guān)于它們的普遍性認(rèn)識(shí)并清晰地表達(dá)出來[1]?! √K格拉底提出教育者只能如助產(chǎn)士幫助產(chǎn)婦生子那樣在對(duì)話中引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,絕不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)和思考。最能表明他的對(duì)話式教育的莫過于在《美諾篇》中他和美諾關(guān)于美德定義的對(duì)話(大意):

5、  美諾:美德究竟是從教誨獲得,還是從實(shí)踐中獲得?  蘇格拉底:對(duì)不起,我連你所謂“美德”究竟是什么,都不知道,怎能回答“如何”獲得美德問題呢?你能回答“美德”是什么嗎?  美:回答這個(gè)問題并不困難。男人的美德是管理國家,女人的美德是管理家務(wù)……不管男女老少、奴隸還是自由人,都各有不同的美德?! √K:我問的是“美德”4是什么,你回答的卻是各種不同的美德。就好像問你什么是“蜂”的一般本性,而你回答各種不同蜂之間的區(qū)別一樣?!胺洹弊鳛榉?,彼此之間有區(qū)別嗎?  美:沒有?! √K:那么,不論“美德”有多少種,要回答的是它

6、們的共同本性是什么,你明白嗎?  美:開始有點(diǎn)明白了。我還沒有像我所希望的那樣把握這個(gè)問題?! √K:“美德”作為美德,男女老少都一樣嗎?  美:我感到不一樣?! √K:你不是說男人管理國家,女人管理家務(wù)嗎?  美:是這樣說過。  蘇:不論家務(wù)、國家或別的什么,若不施以節(jié)制和正義能管理嗎?  美:不能?! √K:你認(rèn)為“美德”是什么呢?  美:美德是支配人類的力量?! √K:小孩子能夠支配他的父親嗎?奴隸能夠支配主人嗎?  美:不會(huì)。  蘇:你說美德是“支配力量”,你不加上“正義的和并非正義的”嗎?  美:是的,應(yīng)加上。

7、因?yàn)檎x是美德?! √K:你說是“美德”,還是“一種美德”?  美:是的,除了正義以外,還有勇敢、節(jié)制、智慧、豪爽之類美德?! √K:但我們還沒有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!  美:甚至現(xiàn)在我也還不能照你的意思去得出一個(gè)“美德”的共同概念,像發(fā)現(xiàn)別的東西的共同概念一樣?! √K:別驚訝!如有可能,我將設(shè)法去接近這種概念。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道一切事物都有一個(gè)共同概念?!墼僮h圓作為“一種圖形”與“圖形”概念之別]  蘇:那么,“美德”是什么呢?  美:現(xiàn)在,我贊成詩人的說法:美德是對(duì)高貴事物的想望和獲得這種事物的能力

8、。  ……[2]  在對(duì)話中,蘇格拉底問美諾,何為美德,美諾回答了一大堆關(guān)于美德的具體表現(xiàn)。他反詰美諾自以為知,實(shí)際上他想要的是關(guān)于美德的共同本質(zhì)。在蘇格拉底的一一追問下,一步一步引導(dǎo)美諾說出正義、虔誠、節(jié)制、勇敢都是美德,從而得出“美德就是知識(shí)”這個(gè)本質(zhì)定義。蘇格拉底在教學(xué)中奉行“內(nèi)化”教育理念,采用問答的方式(筆者注:對(duì)話者之間的一種平等對(duì)話方式)來引導(dǎo)學(xué)生思考以達(dá)到

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