（二）故應(yīng)了知輪回一切過失之理

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1、有漏皆苦　11（二）故應(yīng)了知輪回一切過失之理【為如是三種苦性所系縛故，一切有漏蘊(yùn)或?yàn)榭啾旧恚蚺c苦相連，或成苦之因，由此角度將通達(dá)苦之圣諦。以此義宣說了一切有漏皆苦?！克姆ㄓ‘?dāng)中，第一印——諸行無常是印定一切由因緣造成的有為法都是剎那滅的自性，下至連兩個(gè)剎那的常住也沒有，這就全盤認(rèn)定了一切有為法都是無常。而有為法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦來進(jìn)一步認(rèn)定。也就是要觀察：一切被煩惱和業(yè)驅(qū)使著的五取蘊(yùn)，或者是受著逼惱的苦受本身；或者暫時(shí)有樂的感受，但它是壞滅自性，一旦變壞就使心陷入憂苦，所以與苦相連；或者不苦不樂時(shí)隨逐有無數(shù)煩惱種子和苦種子，而成為結(jié)生

2、后蘊(yùn)引發(fā)后來種種苦的主因。由此就斷定一切由惑業(yè)因緣造成的有漏蘊(yùn)純一是苦的自性，其中沒有絲毫真實(shí)的安樂自性。這就給極廣大輪回范圍中的每一剎那的顯現(xiàn)做了統(tǒng)一定性，也就是由惑業(yè)緣起的特有規(guī)律得出了有漏皆苦的結(jié)論。這以后觀念就有徹底的改變。凡是世間說樂的地方，在你眼里都認(rèn)定是苦。比如，世間說生是樂，你說生是苦；世間說健康是樂，你說健康是苦；世間說年輕是樂，你說年輕是苦；世間說家庭是樂，你說家庭是苦；有漏皆苦　11世間說享受是樂，你說享受是苦；世間說財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)是樂，你說財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)是苦；世間說有漏禪定是樂，你說有漏禪定是苦；世間說做富翁、做總統(tǒng)、做轉(zhuǎn)輪王、做天王是樂，你說這些

3、全是苦。這樣的見解會(huì)讓一切世間感到震驚。這是超出一切世間凡情的見解，世間一切宗教、學(xué)術(shù)都不能開示這一真理，無數(shù)人做夢(mèng)也想不到它。這是諸佛和出世間圣者現(xiàn)量照見的真諦，能有幸值遇它并且學(xué)習(xí)、生信，是生死凡夫長(zhǎng)劫流轉(zhuǎn)過程中出現(xiàn)的極重大轉(zhuǎn)機(jī)，從這里開始瓦解掉樂著生死的心，開始引出趣向涅槃的心。它把人從見世間處處有樂的嚴(yán)重錯(cuò)亂中解脫出來，開啟了普見有漏皆苦的智慧眼。三、殊勝利益【若能如是了知，則會(huì)生起從輪回自性中出離之意樂，并將趣入解脫正道?！恳?guī)律上認(rèn)定好了從無始至無終的任何輪回現(xiàn)象的自性一概為苦性，再看輪回中的任何法就不再羨慕、不再希求。無論出現(xiàn)高下哪種顯現(xiàn)、哪種受用、哪種暫時(shí)的境遇

4、，都平等是苦的體性，經(jīng)由見到輪回純一是苦，就會(huì)生起從輪回自性中出離的意樂，就會(huì)堅(jiān)定地趣入解脫正道。有漏皆苦　11所謂輪回自性，就是眾生在三界六道中不斷上、下輪轉(zhuǎn)的自性。即使升到上界的色界、無色界，仍然在勢(shì)力窮盡時(shí)遇緣現(xiàn)行煩惱、惡業(yè)，而退回到下界苦苦中。原因就是煩惱和業(yè)沒有從根本上止息，所以就不斷隨著惑業(yè)的力量，轉(zhuǎn)生死輪。見到只要身處輪回，就會(huì)按這樣無止境地輪轉(zhuǎn)下去，只會(huì)無止境地受大大小小的苦，就立誓一定要從這個(gè)輪轉(zhuǎn)中超出，這就是求出離的意樂。從細(xì)分上說，輪回的自性就是五取蘊(yùn)不斷地從前蘊(yùn)結(jié)生后蘊(yùn)，發(fā)誓要止息這個(gè)結(jié)蘊(yùn)相續(xù)的意樂，就是出離意樂。這種對(duì)輪回的厭離是普遍地厭離，無論世間

5、哪種苦樂舍的境界，都認(rèn)定為苦。這種認(rèn)定是徹底的，不留下任何一點(diǎn)樂的執(zhí)著。它的作用是會(huì)讓內(nèi)心從原來希求輪回的趣向整個(gè)反轉(zhuǎn)過來，決定地尋求解脫，全心全意地尋求解脫。這樣把心完全轉(zhuǎn)向解脫道之后，戒定慧各方面的修行就真正地啟動(dòng)，就開始貫注于解脫道的修行。這是由深細(xì)觀察世間苦性得到的效果，和粗淺、籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)輪回的苦不同?？嘁姷蒙罴?xì)，看到每個(gè)剎那都有問題，取舍也會(huì)跟著變得精細(xì)。也就是在見到種種世間相都是苦相，種種世間因緣都是苦因之后，就會(huì)有警覺、有正念，非常小心地避開生死業(yè)因，非常用心地趣向解脫。這個(gè)求解脫的意樂一旦穩(wěn)固起來，占據(jù)心中的主導(dǎo)地位，之后一切修行就會(huì)被它攝持，身口意的所作所為

6、全部轉(zhuǎn)向解脫道，像少欲知足、遠(yuǎn)離紅塵、修頭陀行、護(hù)持凈戒、念無常、苦、空、無我等等，整個(gè)一套修行就真正上了軌道。有漏皆苦　11以前正因?yàn)閷?duì)苦諦的認(rèn)識(shí)很粗淺、很含糊，所以沒有強(qiáng)大力量攝持住心、堅(jiān)定地朝向解脫道。實(shí)際狀況還是處處受樂的顛倒妄想支配，在輪回里不斷妄想攀求。正見上沒有打開，行為就基本是顛倒的、糊涂的，舉步動(dòng)念都是造生死業(yè)、都是在增長(zhǎng)生死。而真正通達(dá)了苦諦，方向和做法就會(huì)跟原來完全相反，意樂上是強(qiáng)有力的想盡快脫出生死的愿望，行為上是時(shí)時(shí)止息貪、止息我執(zhí)，會(huì)在出離意樂的引導(dǎo)下堅(jiān)持戒定慧的梵行，會(huì)著重息滅我執(zhí)和煩惱，這就真正趣入了解脫正道。下面再補(bǔ)充五點(diǎn)：（一）圣者種性所依

7、基本的圣者種性就是少欲知足。一個(gè)人不能做到少欲知足，心就被貪欲綁住，無望得解脫，而能少欲知足不被貪欲所纏，就能一心修道，成辦圣果，所以少欲知足是出生圣者的種性。了知了有漏皆苦就知道無論衣、食、住房、種種五欲受用，越是貪著，就越有大苦降臨。因?yàn)榕聣目嗯蛎?、怕永沉生死，就不敢放縱貪欲，也就自然趣入少欲知足。釋迦佛制定戒律時(shí)非常善巧，佛教導(dǎo)我們生活要盡量簡(jiǎn)單，吃的簡(jiǎn)單、穿的簡(jiǎn)單、用的簡(jiǎn)單、連頭發(fā)都要簡(jiǎn)單。佛自己次第托缽乞食，就是給佛弟子做榜樣。而且佛贊嘆大迦葉的苦行說：“頭陀行存在，我的佛法就存在。”懂了有漏