“生生之德”與北宋理學(xué)美學(xué)的核心問題簡論——朱熹美學(xué)核心問題研究前論之一

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1、“生生之德”與北宋理學(xué)美學(xué)的核心問題簡論——朱熹美學(xué)核心問題研究前論之一內(nèi)容提要:“生生之德”是中國文化的基本精神。宋明理學(xué)繼承和弘揚(yáng)了這一思想。本文作者認(rèn)為,審美境界是朱熹及其理學(xué)前輩美學(xué)思想的核心問題。而審美境界又是一個(gè)生命意識問題,“生生之德”與審美境界就有著極為重大的內(nèi)在關(guān)系。北宋理學(xué)美學(xué)家們恰好就是從這一方面去探討審美問題的。關(guān)鍵詞:生生之德北宋理學(xué)美學(xué)朱熹審美境界審美境界理論是朱熹美學(xué)思想的核心問題。審美境界說到底就是人的生命意識的流程及其特定的精神狀態(tài)。美學(xué)的意義在于對人的解讀,美只因人而存在。人的存在無非是在兩個(gè)基本維度展開,即自然性與精神

2、性。精神性方面宗教、道德、審美又是其基本層面,對人的精神領(lǐng)域的挖掘是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。道德境界和審美境界在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中具有核心地位。其原因就在于“人生論是中國哲學(xué)之中心部分”12/12。這種強(qiáng)大的人文背景與基礎(chǔ),使我們有理由說,“中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)”,“是以人為中心,基于對人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的”人生境界理論。這種人生境界追求不是由道德境界走向宗教境界,而是由道德境界走向?qū)徝谰辰?,并將審美境界確立為人生的最高境界。傳統(tǒng)儒釋道的這種美學(xué)精神,尤其是儒釋道整合形態(tài)的新型理論思潮——理學(xué),對于朱熹美學(xué)有著極大的奠基性意義。同

3、時(shí),朱熹美學(xué)的核心問題——審美境界理論又將其大大地推進(jìn)??梢赃@樣說,朱熹美學(xué)的核心問題也就是其理學(xué)前輩所研究的核心問題。要深入研究朱熹的審美境界理論,還必須結(jié)合其理學(xué)前輩的成就來進(jìn)行論述。因此,本文將著重從“生生之德”、“生生”與“立人極”、“生生”與“為天地立心”、“生生”與“仁體”等方面論述北宋理學(xué)美學(xué)的核心問題?!吧隆比松鷨栴}是中國哲學(xué)、美學(xué)的核心。這一點(diǎn)在儒家哲學(xué)、美學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。人生問題固然很復(fù)雜,但不外乎“天”與“人”兩個(gè)基本方面的問題。如何協(xié)調(diào)人與自然、人與人這樣兩種關(guān)系,就成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心。在宋明理學(xué)家那里,這種“天人關(guān)系

4、”也就是“性與天道”之關(guān)系?!靶耘c天道”是宋明理學(xué)的中心問題。在這些關(guān)系里,不在于說明這一事實(shí),而在于如何解釋人在這一事實(shí)中的意義及其根據(jù),即人生的價(jià)值問題?!吧蹦耸菍?shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求、溝通“天”、“人”的基本動(dòng)力和特性。那么“生生”為何如此被理學(xué)家普遍青睞呢?其原因就在于“生生”具有的內(nèi)在意蘊(yùn)。“生生”按照《辭?!返慕忉屖恰爸缸兓托率挛锏漠a(chǎn)生”?!吧钡乃枷肫鹪从凇吨芤住贰叭招轮^盛德,生生之謂易?!?2/12“天地之大德曰生?!边@里的“生生”指宇宙萬物是一種活潑潑的、生生不息的強(qiáng)大生命體。也就是說,宇宙的根本就是“生”。理學(xué)家對“生生”進(jìn)行了深入

5、挖掘與拓展,并將宇宙自然中的這種“生生之德”用之于人類精神活動(dòng),就轉(zhuǎn)化為“終日乾乾”的“仁”。這一轉(zhuǎn)化恰好是宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)之一,也是其具有強(qiáng)大理論生命力的重要原因?!吨芤住氛軐W(xué)具有高度的思辨性、強(qiáng)大的生命意識以及崇高的理性精神,?倍受宋代學(xué)者尤其是理學(xué)家關(guān)注ˉ12/12。其原因是多方面的,有非學(xué)術(shù)方面的,如社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮、統(tǒng)治者對儒家學(xué)說的推崇;更有學(xué)術(shù)方面的,魏晉以來,儒家學(xué)說在與道家和佛家的交鋒中屢屢受挫,其主要問題就在于儒家學(xué)說的理論性、體系化、思辨性等太薄弱。因此,為振興儒學(xué)回應(yīng)釋、道,就必須加強(qiáng)儒學(xué)的理論性、思辨性等方面研究和突破。除了借

6、鑒道家和佛家學(xué)說的有關(guān)思想外,理學(xué)家們首先發(fā)現(xiàn)了群經(jīng)之首的《周易》,并大力從《周易》那里挖掘能夠論證人道具有的自然特性和宇宙意義之理論。從而著力弘揚(yáng)道德主體性,將道德主體性擴(kuò)張的同時(shí)也將道德主體性向自然性轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化中的“性與天道”走向統(tǒng)一、兩不相外。宇宙萬物的“生生”實(shí)際上就成了人類道德理性“生生”顯現(xiàn)?!叭省本统浞值伢w現(xiàn)了道德性向自然性的擴(kuò)張與建構(gòu),在“天人合一”中的極度彰顯著“人”的主導(dǎo)性作用。宋以來的理學(xué)家尤其在朱熹那里對“生”與“仁”的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深入的研究。在突出道德生命的過程中走向了超道德生命。以下我們擇取周敦頤、張載、二程的“生生”觀念分論

7、之?!吧迸c“立人極”:“立人極”是宋明理學(xué)的奠基者周敦頤提出的。他在《太極圖說》指出:無極而太極。太極動(dòng)而生陽;動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬事出矣。圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其兇吉。君子修之吉

8、,小人悖之兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人

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