試論廣南壯族山歌語(yǔ)氣詞的修辭運(yùn)用

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1、文學(xué)院自考本科畢業(yè)論文題目《試論廣南壯族山歌語(yǔ)氣詞的修辭運(yùn)用》姓名陸修艷考區(qū)云南師范大學(xué)考號(hào)010011100203指導(dǎo)教師張歡職稱（學(xué)歷）講師2013年9月23日云南師范大學(xué)1試論廣南壯族山歌語(yǔ)氣詞的修辭運(yùn)用摘要：民歌是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的結(jié)果，表達(dá)人們的要求和思想愿望。而在我的民族中山歌就是人們表達(dá)的工具。山歌的傳唱是文山州地區(qū)的一個(gè)特色，而廣南支系的壯族山歌中的唱腔與內(nèi)容是我所為之熟悉的。它里面還有豐富的修辭方式的運(yùn)用，甚至比我們漢語(yǔ)中所用的有過(guò)之而無(wú)不及。下面就讓我從它的特點(diǎn)以及一語(yǔ)氣詞等來(lái)了解一下其中的修辭運(yùn)用。關(guān)鍵詞：壯族山歌；民族風(fēng)俗；語(yǔ)氣詞；修辭；歌

2、謠壯族山歌簡(jiǎn)稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早時(shí)間可以追溯到原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌，但它無(wú)疑孕育出了壯族山歌的種子。真正意義上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開(kāi)始，這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見(jiàn)一斑。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù)。壯民善以山歌來(lái)表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開(kāi)天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。我的家鄉(xiāng)廣南位于云南與廣西交界處，廣南境域古屬“西南夷”的一部分，居住著濮人、儂

3、人、山僚、沙人等少數(shù)民族。宋仁宗五年，宋朝將領(lǐng)樞密副使狄青和楊文廣率部征討“南天國(guó)”仁惠皇帝儂智高，大批宋朝軍隊(duì)尾儂智高進(jìn)入特磨道（即今廣南、富寧和滇東南）。公元1055年，儂智高敗走大理國(guó)后，大部宋軍在此地領(lǐng)命從俗，逐步變?yōu)榉饨I(lǐng)主，宗支繁衍。明朝初期在云南建立二十二衛(wèi)，三銜十八所，廣南為二十二衛(wèi)之一。明太祖朱元璋命沐英鎮(zhèn)守云南，這些戍守邊疆之兵及家屬子女就地屯田，就這樣逐漸落籍下來(lái)。因此這里聚集了廣大的古老壯民，山歌成為他們生活中的一部分。壯族人人愛(ài)唱歌，傳說(shuō)古壯人是以山歌來(lái)跟先祖布洛陀對(duì)話的，可以毫不夸張地說(shuō)：凡有壯族人聚居的地方就有山歌，田間地頭、晚間勞作之余以及紅白

4、喜事上，總能聽(tīng)到悠揚(yáng)的山歌，各種大小節(jié)日，更是少不了山歌助興。我是一個(gè)少數(shù)民族民族自治州的孩子，我在生活當(dāng)中最熟悉的當(dāng)然也是我自己的民族，我熟悉它的生活方式，我熟悉它的民族風(fēng)俗，我也熟悉我們本民族人民表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的方式就是山歌。山歌跟著我們民族走過(guò)了很長(zhǎng)的道路。它也從不成熟發(fā)展到了成熟。然而每個(gè)民族都有著自己居住的習(xí)慣，那么也就決99定了農(nóng)作物的種類問(wèn)題。而壯族喜居水邊鐘情于水，有“漢族住街頭，壯族居水頭”之說(shuō)。水分的充足決定了壯族的主要農(nóng)作物是水稻，素來(lái)壯族人民都本本分分，不爭(zhēng)不搶。這樣的生活環(huán)境決定了本民族溫和的性格，所以山歌中也很少有描述戰(zhàn)爭(zhēng)的歌曲，多是歌功頌德或者

5、表達(dá)喜悅之情。一、壯族民歌的特點(diǎn)（一）與壯族人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)　　民歌的產(chǎn)生民歌的產(chǎn)生和與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳盍?xí)俗、居住環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)之間存在較為密切的關(guān)系,壯族民歌的使用頻率在婚嫁、喪葬等具有顯著民族特征的活動(dòng)占據(jù)著尤為重要的作用。一般情況下，壯族民歌都貫穿在人們的日常生活或整個(gè)活動(dòng)中，以歌聲來(lái)傳達(dá)人們的思想及歡樂(lè)。　　(二)是壯族人民民族特征的顯著體現(xiàn)形式　　講到壯族人民民族特征我不得不想到“布洛陀”—壯族人民的智慧祖神！它的出現(xiàn)就體現(xiàn)了壯族民歌不僅涵蓋了本民族人民的智慧結(jié)晶，成為壯族文化的知識(shí)寶庫(kù)及百科全書，而且對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榧暗赖缕鹬匾募s束規(guī)范，能夠正確協(xié)調(diào)社會(huì)與

6、壯族人民之間的關(guān)系。壯族民歌既傳達(dá)了人民在生活中總結(jié)出來(lái)的各種勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、哲理、審美意識(shí)等，而且從本質(zhì)上體現(xiàn)了壯族人民對(duì)人類、生產(chǎn)、農(nóng)事、自然獨(dú)特的看法及認(rèn)識(shí)。壯族民歌來(lái)源于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，同時(shí)又高于人們的日常生產(chǎn)生活，是民族特征的顯著體現(xiàn)形式。就像拉法格所說(shuō)“這種出處不明，全憑口傳的詩(shī)歌，乃是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自然的表現(xiàn)的形式；是人民的知己朋友，人民向它傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！眽炎迕窀枋菈炎迦嗣竦娘@著代表，人們可以通過(guò)研究民歌來(lái)探究壯族人民的各方面信息。二、山歌種類中以及句首句尾等部分語(yǔ)氣詞的修辭體現(xiàn)（一）山歌種類中的修辭廣

7、南壯族由依人(布依人)、土僚、沙人三大支系組成，每一個(gè)支系的語(yǔ)言發(fā)音都有所區(qū)別，所用唱腔與音調(diào)上也有不同。但是山歌種類卻差別不大。從壯族著名歷史學(xué)家黃憲璠所撰《談僮歌》[1]一文和所著《壯族通史》[2]（合著）以及《壯族民間歌謠集》[3]99等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌（長(zhǎng)工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探問(wèn)歌、贊美歌、討歡歌、示愛(ài)歌、定情歌、交友歌、發(fā)誓歌、分別歌等等）、風(fēng)俗歌（慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等）