馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

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1、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系之我見黃楠森（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）我在30年代讀過(guò)一些馬克思主義哲學(xué)著作。1942年至1948年上大學(xué)期間學(xué)得最多的是西方哲學(xué)史，畢業(yè)論文是關(guān)于康德的。1948年至1950年作研究生期間，我仍研究西方哲學(xué)史，導(dǎo)師是康德專家鄭昕，但實(shí)際只上了半年。1949年初北平解放后，我就開始從事馬克思主義理論課的學(xué)習(xí)和教學(xué)工作，后來(lái)就專門從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和科研工作。馬克思主義哲學(xué)本來(lái)是西方哲學(xué)的組成部分，我在大學(xué)期間和后來(lái)的工作中

2、也經(jīng)常接觸現(xiàn)代西方哲學(xué)，因此對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系也形成了一些想法。下面就此談三點(diǎn)看法。一、西方哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接來(lái)源。過(guò)去一直講辯證唯物主義的直接來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，這話基本上不錯(cuò)，但不很確切。實(shí)際上，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義（包括唯物主義與唯心主義）和法國(guó)唯物主義對(duì)馬克思和恩格斯的影響都是很大的。馬克思、恩格斯論述英法的唯物主義及其他哲學(xué)觀點(diǎn)的篇章決不少于論述費(fèi)爾巴哈的篇章。馬克思在《神圣家族》中曾追溯了英國(guó)和法國(guó)的唯物主義的歷史，他認(rèn)為

3、法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別，一個(gè)起源于笛卡爾，一個(gè)起源于洛克，即一派是本土的，一派是外來(lái)的。笛卡爾派是機(jī)械唯物主義，是真正的法國(guó)自然科學(xué)的產(chǎn)物，而洛克派則直接導(dǎo)向社會(huì)主義。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為英國(guó)的唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根，并從培根追溯到古希臘唯物主義者阿那克薩哥拉和德謨克利特，指出他們對(duì)培根的影響。馬克思雖然批評(píng)霍布斯把培根的唯物主義片面化了，變得敵視人了，但他從中也獲得了重要的啟發(fā)，指出“物體、存在、實(shí)體是同一種實(shí)在的觀念。決不可以把思維同那思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是一切變化的主體。

4、”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第160-164頁(yè)。）這里的“主體”當(dāng)然不是指人而是指載體。1847年以后，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展·1892年英文版導(dǎo)言》中大段摘錄了馬克思在《神圣家族》中關(guān)于英國(guó)唯物主義的論述，并作了進(jìn)一步發(fā)揮，指出英國(guó)的不可知論是羞羞答答的唯物主義；駁斥不可知論和論證外部世界的客觀存在的最有力的根據(jù)就是實(shí)踐。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是兩千多年西方哲學(xué)的直接繼承者，而不僅僅是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。它誠(chéng)然是19世紀(jì)中葉社會(huì)實(shí)踐、工人革命運(yùn)動(dòng)

5、和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，但它不是在這些社會(huì)條件的基礎(chǔ)上憑空產(chǎn)生的，它的誕生離不了西方哲學(xué)豐富的思想資料，它是西方哲學(xué)的組成部分，是西方哲學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展。二、馬克思主義哲學(xué)誕生之后與其余西方哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。馬克思主義哲學(xué)雖然是一種西方哲學(xué)，但它在誕生和發(fā)展過(guò)程中開辟了一條與其余的西方哲學(xué)迥然不同的道路，可謂涇渭分明，平行發(fā)展，呈現(xiàn)出若干本質(zhì)上的不同之處。具體有以下區(qū)別。第一，馬克思主義哲學(xué)的誕生和發(fā)展離不開工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，離不開社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，它是在西歐工人社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中誕生的，誕生之后或者是作為思想斗

6、爭(zhēng)的武器，或者是作為分析與解決革命與建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題的方法起作用。這就是它的實(shí)踐性、戰(zhàn)斗性、鮮明的階級(jí)性的特點(diǎn)。因此，馬克思主義經(jīng)典作家很少寫作正面系統(tǒng)闡發(fā)其哲學(xué)思想的論著，他們的哲學(xué)思想多半是在論戰(zhàn)性論著或在分析和解決實(shí)際問(wèn)題的論著中闡發(fā)的。他們的許多哲學(xué)思想甚至只是邏輯地或潛在地蘊(yùn)涵在他們的政治、經(jīng)濟(jì)論著中。馬克思曾經(jīng)想寫一本正面系統(tǒng)闡述唯物主義辯證法的書，但終于沒(méi)有寫成?！蹲匀晦q證法》是一本正面闡發(fā)恩格斯的哲學(xué)思想的書，但只是一些筆記、手稿片段和提綱，完整的論文只有少數(shù)幾篇。列寧也是如此。正面

7、系統(tǒng)闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是由蘇聯(lián)專業(yè)哲學(xué)家完成的。而現(xiàn)代西方哲學(xué)是學(xué)院哲學(xué)，是哲學(xué)家的哲學(xué)，是高高在上、遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)。當(dāng)然有的哲學(xué)家也很關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、重視社會(huì)發(fā)展，有的哲學(xué)也對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了實(shí)際作用，但其主流仍然是忽視甚至否定實(shí)踐性、戰(zhàn)斗性，尤其是不公開宣稱其階級(jí)性，甚至標(biāo)榜超階級(jí)性。第二，馬克思主義哲學(xué)總是力求使自己成為科學(xué)，它當(dāng)然有思辨性、論證性，但也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)證性、客觀性。它主張充分發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，但強(qiáng)調(diào)必須與科學(xué)的思想指導(dǎo)相結(jié)合。它十分關(guān)注有關(guān)人和社會(huì)的問(wèn)題，但

8、決不忽視自然界和整個(gè)宇宙的問(wèn)題，因?yàn)樗钪匀唤缡侨撕蜕鐣?huì)賴以生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。這就是它的科學(xué)性。當(dāng)然，多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)家都說(shuō)自己的觀點(diǎn)是真理，不說(shuō)自己的觀點(diǎn)是主觀臆說(shuō)，并在實(shí)際上也承認(rèn)哲學(xué)的科學(xué)性，但一般說(shuō)來(lái)他們是你說(shuō)你的，我說(shuō)我的，強(qiáng)調(diào)思辨，不講事實(shí)根據(jù)，言詞晦澀，論述艱深。人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，什么是人文價(jià)值呢？言人人殊，沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)主義思潮該是強(qiáng)調(diào)科學(xué)了，但科學(xué)主義實(shí)際上否定科學(xué)，因?yàn)樗麄兎穸ń?jīng)驗(yàn)的客觀性。人本主義也好，科學(xué)主義也好，它們都否定世界觀，當(dāng)然也就否定了唯物主義