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《_大唐西域記_中的印度人形象_朱蘊(yùn)秋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、第17卷第1期沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)Vol117,No.12005年2月JOURNALOFSHENYANGUNIVERSITYFeb.2005文章編號(hào):100829225(2005)0120097206《大唐西域記》中的印度人形象12朱蘊(yùn)秋,王立欣(1.北京師范大學(xué),北京100875;2.沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,遼寧沈陽(yáng)110041)摘要:采用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法,同時(shí)借用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等的研究成果,對(duì)《大唐西域記》中的印度人形象進(jìn)行解析,進(jìn)而分析其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)的、歷史文化的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:玄奘;大唐西域記;佛教政治;社會(huì)集體想象;國(guó)王;民眾中圖分類(lèi)號(hào):B925文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A玄奘
2、是唐代西行求法的第一人,其自西域東《大唐西域記》創(chuàng)作于玄奘回國(guó)后的第二年,歸后創(chuàng)作了地理志型的游記《大唐西域記》,由玄奘口授,辯機(jī)筆錄。該書(shū)是玄奘歷時(shí)18年,詳細(xì)記述了五天竺的風(fēng)土人情以及宗教故事。這行程5萬(wàn)余里的心血結(jié)晶。它共描繪了138個(gè)城些描述加起來(lái)構(gòu)成了唐初求法僧心目中的印度人邦國(guó)家,其中110國(guó)是作者親身經(jīng)歷,其余28國(guó)形象。現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者大都認(rèn)為這些形象為傳聞。內(nèi)容涉及山川地形、城邑關(guān)防、交通道真實(shí)地反映了印度當(dāng)時(shí)的客觀情況,但比較文學(xué)路、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、文化政治,等等。玄奘在形象學(xué)認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象,并非現(xiàn)實(shí)的其進(jìn)書(shū)表文中說(shuō)“:班超侯而未遠(yuǎn),張騫望而
3、非博。復(fù)制品(或相似物),它是按照注視者文化中的模今所記述,有異前聞。雖未極大千之疆,頗窮蔥外[3]式、程序而重組、重寫(xiě)的,這些模式和程序均先存之境,皆存實(shí)錄,匪敢雕華”。目前,考古學(xué)家[1]于形象”。玄奘的《大唐西域記》也同樣地適用已根據(jù)此書(shū)所記,發(fā)掘了王舍城舊址、鹿野苑古于這一法則,初看之下,該本是一部以客觀態(tài)度對(duì)寺、阿旃陀石窟、那爛陀寺遺址。由此我們可以看印度人加以塑造的作品,但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)梳理,我們出《,大唐西域記》的可信度較高,但在對(duì)印度人形就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的主體意識(shí)滲透在作品的方方面象進(jìn)行研究時(shí),我們卻不能因《大唐西域記》在考面。古方面具有精確性,就教條地以為書(shū)中的印度人也是
4、現(xiàn)實(shí)的翻版。事實(shí)上,任何一個(gè)“他者”都是一、玄奘與《大唐西域記》與“我”混合在一起的,因?yàn)樽髡呤窃谟米约旱恼Z(yǔ)[2]玄奘(公元600—664年),俗姓陳,名,河言和思想描述異國(guó),并試圖從中尋找自己所向往南緱氏(今河南偃師)人。13歲出家,少年時(shí)在國(guó)和缺乏的成分。內(nèi)遍訪名師,但感到所說(shuō)紛紜,于是決心赴天竺求二、撰書(shū)原因分析法。唐太宗貞觀三年(629)出玉門(mén)關(guān),得到高昌王麴文泰、西突厥葉護(hù)可汗的贊助,經(jīng)利,吐火羅、《大唐西域記》不同于一般的佛教僧侶游記,梵衍那、迦畢試等地區(qū)進(jìn)入印度。接著一路東行,如早期西行求法僧所撰寫(xiě)的《法顯傳》、《宋云傳巡訪了佛教四大圣跡(佛誕生、涅、初轉(zhuǎn)法輪與記》等
5、,主要記載了印度的佛教傳說(shuō),有關(guān)五天竺成道處)。在那爛陀寺(印度最大佛教學(xué)府)跟從的民風(fēng)民俗只是附帶性地提及,其中所涉及到的戒賢法師受學(xué)5年,又先后游學(xué)東、南、西印度,繼人物形象大都呈現(xiàn)出純正面性《,大唐西域記》則而回那爛陀寺,主講《唯識(shí)抉擇論》等,得到諸多學(xué)既“推表山川,考采境壤,詳國(guó)俗之剛?cè)?系水土之[4]者的認(rèn)同。后應(yīng)戒日王之邀參加曲女城大會(huì),玄風(fēng)氣”。又以物帶事地講述了許多相關(guān)佛教故奘立論,取得全勝,并由此名震五天竺。貞觀十九事,書(shū)中所描繪的印度人形象也是正負(fù)兼具,對(duì)不年(645),玄奘返回長(zhǎng)安。同信仰的印度人,作者表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度也有著明收稿日期:2004-09-27作者簡(jiǎn)
6、介:朱蘊(yùn)秋(1972-),女,遼寧朝陽(yáng)人,北京師范大學(xué)碩士研究生。98沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)第17卷顯的不同。玄奘為什么會(huì)做如此的安排,考其原議舛馳,原始要終,罕能正說(shuō)。此指事之實(shí)錄,尚因,主要在于以下兩個(gè)方面:眾論自若斯。況正法幽玄,至理沖邈,研覆奧旨,從客觀原因來(lái)看,玄奘奉旨撰書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)六多闕焉。??我大唐臨訓(xùn)天下,作孚海外,考圣決定了他對(duì)印度人形象的多角度刻畫(huà)。唐王朝執(zhí)人之遺則,正先王之舊典。闡茲像教,郁為大訓(xùn),行大一統(tǒng)的指導(dǎo)思想以及開(kāi)放性的外交政策,對(duì)道不虛行,弘在明德。遂使三乘奧義,郁于千載之西域的管理也是一樣。有關(guān)西部版圖,唐太宗很下;十力遺靈,于萬(wàn)里之外。神道無(wú)方,圣教有[4
7、]早就有了統(tǒng)一西突厥的渴望;接著在武德年間寄,待緣斯顯,言其信也。(618—626)又與中亞諸國(guó)有了外事交往;與此同根據(jù)以上的文字,我們可以看出,玄奘創(chuàng)作此時(shí),西亞等地也愿與唐政府互通有無(wú);并且,從貞書(shū)的主旨在于“闡茲像教(佛教)”,以使“圣教有觀十五年(641)戒日王派使者來(lái)到長(zhǎng)安,唐太宗遣寄”。也就是說(shuō),玄奘在借言“他者”向唐太宗述說(shuō)王玄策與梁懷回訪的外交事件來(lái)看,唐朝與印佛教的好處,以便依其護(hù)佛弘法。有關(guān)這一思想度建交業(yè)已提上了日程。所以了解西域、五天竺也可從《
