原研哉設(shè)計話語錄

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1、原研哉設(shè)計話語錄_原研哉2011中國行原研哉設(shè)計話語錄_原研哉2011中國行一給一件事情下定義或用文字記述下來并不見得就是對其有所了解。如果能夠先將已知的事物陌生化，然后再嘗試挑戰(zhàn)其真實性，才有可能深入了解它。我們觀看世界的視角與感受世界的方式可能有千萬種，只要能夠下意識地將這些角度和感受方法運用到日常生活中，就是設(shè)計。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力。所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)

2、造與交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識和發(fā)現(xiàn)，會讓我們感到喜悅和驕傲。站在我們現(xiàn)在所處的歷史交集點上，遠遠眺望包豪斯運動，可以看到一顆顆閃亮的星星。我們都很清楚，在面對歷史的時候，如果不把眼睛瞇起來，慢慢眺望，就會容易在某一個局部中迷失，失去看到整體的機會，更談不上抓住它的本質(zhì)了。在現(xiàn)代主義設(shè)計中變得疲憊不堪的設(shè)計師和對新信息表現(xiàn)出成熟世故的消費者一拍即合，共同營造出了一個充滿著嬉戲精神的世界。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們作為個體對知識的把握能力，一眼望不到盡頭。但現(xiàn)在的思想和教育卻依然在想著如何追趕上技術(shù)的步伐，這是很不妥當(dāng)?shù)囊患虑??！靶问脚c機能的研究”這樣一種帶著

3、理想主義色彩的基因包含在設(shè)計的行為里，使得設(shè)計在經(jīng)濟動力的作用下運動的同時，也保持了作為冷靜的求道者的一面。設(shè)計在產(chǎn)業(yè)社會中是不可或缺的，環(huán)境規(guī)劃的合理性能否實現(xiàn)很多時候都要依仗于此。當(dāng)技術(shù)取得進步，為生產(chǎn)和交流提供出新的可能性時，設(shè)計總會擔(dān)當(dāng)起探索最佳答案的角色。在我們熟悉的日常生活中蘊涵著無數(shù)設(shè)計的可能。并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。我們的生活中，有許多價值豐富的文化積累。如果能夠把它們看成是陌生的東西，加以活用，是比無中生有更了不起的創(chuàng)造。我們的腳下埋藏著巨大的礦脈。我們需要的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛。創(chuàng)意并不是要讓

4、人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自于看似平凡的日常生活。不斷的開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計。媒體數(shù)量增多并向多元化方向發(fā)展，交流的方式也隨之多樣化。交流設(shè)計的使命就是要把這些媒體合理整合。對于設(shè)計而言，新舊媒體并無太大不同。設(shè)計要做的，是將它們放到一個寬闊的視野中，綜合地加以利用。設(shè)計不是隸屬于媒體，相反，它的作用在于探詢媒體的本質(zhì)。媒體的情況越是錯綜復(fù)雜，設(shè)計的價值也就更為清楚明了。信息傳達的目的并不是通過強烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒注意到其存在時，成熟、隱秘、精密、有力的傳達已經(jīng)悄然完成了。設(shè)計是從生活中發(fā)現(xiàn)新問

5、題的行為。我們的環(huán)境是由具體生活著的人構(gòu)成的，它所走向的前方，就是技術(shù)與設(shè)計的未來。?二RE-DEDSIGN（再設(shè)計）其內(nèi)在追求在于回到原點，重新審視我們周遭的設(shè)計，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計的本質(zhì)。從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。經(jīng)由制作合理的物品，來探索人類精神中普遍性的平衡或協(xié)調(diào)，就是廣義上的設(shè)計思考。換而言之，所謂設(shè)計就是將人類生活或生存的意義，通過制作的過程予以解釋。設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會。解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計的本質(zhì)。在問題解決過程——也是設(shè)計過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀或精

6、神以及由此引發(fā)的感動，這就是設(shè)計最有魅力的地方。單單從生活的立場來看，設(shè)計也具有一種批判性。設(shè)計的這種性質(zhì)由來已久。若我們?nèi)プ匪菰O(shè)計概念的緣起、設(shè)計行為的發(fā)生，就會發(fā)現(xiàn)設(shè)計本身就具有批判性。在我們的日常生活中，似乎到處都充斥著設(shè)計：地板、墻壁、電視屏幕、CD、書籍、啤酒瓶、照明器具、煤氣爐、浴衣和杯墊等等。這些的確都是設(shè)計的產(chǎn)物。將這些日常用品陌生化，再進一步捕捉到新鮮感進行再設(shè)計，并不是一件容易的事。能夠做到這一點，才是一個一個設(shè)計師。?三我雖然是一個平面設(shè)計師，并不僅限于在視覺領(lǐng)域做我的工作。我嘗試著從觸覺開始，設(shè)計各種各樣與感覺相關(guān)的媒介，進行信息的傳達。人不僅僅是一個

7、感觀主義的接收器官的組合，同時也是一個敏感的記憶再生裝置，能夠根據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)出各種形象。在人腦中出現(xiàn)的形象，是同時由幾種感覺刺激和人的再生記憶相互交織而成的一幅宏大圖景。這正是設(shè)計師所在的領(lǐng)域。所謂印象，就是通過感覺器官接受外部刺激，并把這些刺激和人腦中原有的記憶組合、聯(lián)系而生成的結(jié)果。設(shè)計行為，則是以這種組合而成的印象為前提，并且有意識地干預(yù)這一組合過程的行為。標識原本只是帶有引導(dǎo)功能的信息“指示”，但只要這種標識在空間中存在，就必然依賴于一定的載體，換句話說，如果沒有載體，字和箭頭等符號都將飄