托馬斯《常識(shí)》讀后感

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1、啟蒙的力量——讀托馬斯-潘恩的《常識(shí)》“社會(huì)源自我們的需求，而政府源于我們的罪惡；前者匯集我們的仁愛，從正面提升我們的幸福，而后者約束我們的罪惡，從反面提升我們的幸福；一個(gè)推動(dòng)交流，一個(gè)制造差別；前者是守護(hù)者，后者是懲罰者。在任何狀態(tài)下，社會(huì)都給人帶來很多好處，而政府即使是在最佳狀態(tài)下，也不過是一種必要之惡，而在最糟糕的狀態(tài)下，則令人難以忍受。”——托馬斯-潘恩《論常識(shí)》“認(rèn)為上帝制造了窮人和富人是錯(cuò)誤的，上帝只創(chuàng)造了男人和女人，而且給予他們可繼承的土地。宗教的實(shí)用性體現(xiàn)在做善事上，服務(wù)上帝的唯一方式是讓上帝的子民更加幸福，于此無關(guān)的所有布道都是胡說八道，裝模作樣。”

2、——托馬斯-潘恩《涉及土地的公平問題》托馬斯-潘恩的《常識(shí)》（CommonSense）只是一個(gè)七十多頁的小冊(cè)子，分為有兩個(gè)部分，第一部分為《論常識(shí)》，第二部分是《涉及土地的公平問題》。盡管全書不是那種鴻篇巨制，甚至略顯單薄，但其中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神財(cái)富絕不淺薄，相反，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代，具有振聾發(fā)聵的巨大能量（這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)北美革命群眾幾乎人手一本、廣為傳抄的盛況可以得到印證）。書名為《CommonSense》，直譯便是“常識(shí)”，意即“為人所應(yīng)當(dāng)知曉或普遍接受與認(rèn)同的知識(shí)、信息、觀點(diǎn)等”，似乎潘恩此書是要介紹或重申某些在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為人們所普遍認(rèn)識(shí)的真相。但通讀全書，我們

3、可以肯定，潘恩此作，實(shí)質(zhì)上仍然是一部啟蒙主義的作品，書中所說的“常識(shí)”，是在潘恩（包括與潘恩同樣先知先覺、洞若觀火的時(shí)代先驅(qū)們）的眼中，在后世所總結(jié)的歷史當(dāng)中，于三百多年前的北美社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是如同“常識(shí)”一般的存在：君主專制之惡和共和自由之美。但仍然有非常多的人（包括華盛頓、麥迪遜等后來的獨(dú)立元?jiǎng)祝?，?duì)于這種“常識(shí)”不能理解，或者理解不夠透徹。正因如此，潘恩才會(huì)寫下這本激奮人心的小冊(cè)子。故這本書名為《常識(shí)》，其實(shí)全稱應(yīng)當(dāng)為“常識(shí)的啟迪”。從內(nèi)容上看，全書主要包括兩個(gè)方面：1、潘恩對(duì)于一些問題的理解和分析；2、潘恩對(duì)于解決問題所提出的方案。但無論是哪個(gè)方面，潘恩都在緊緊地

4、圍繞這樣一個(gè)中心：美利堅(jiān)的獨(dú)立民主，以及美利堅(jiān)人民的福祉。即使第二個(gè)部分《涉及土地的公平問題》是以英國(guó)為例子、法國(guó)為藍(lán)本，但其直接和主要目的仍然是駁斥其在美國(guó)的反對(duì)者，為新生政權(quán)提供一個(gè)可供參考的思路。但作者仍然還是將這一藍(lán)圖的最終實(shí)現(xiàn)上升到了全人類的高度，這體現(xiàn)了潘恩的一份普世情懷。正是這份情懷，使得潘恩的思想超越了國(guó)境和時(shí)代，在整個(gè)人類思想史上都留下了濃墨重彩的一筆。本文將重點(diǎn)解讀文章的第一、第二和第三章。一、關(guān)于政府起源和構(gòu)成的常識(shí)，包括對(duì)于英國(guó)政體的簡(jiǎn)要描述潘恩首先對(duì)社會(huì)與政府進(jìn)行了區(qū)分（英文原版中潘恩使用的是society一詞，我認(rèn)為潘恩此處所謂的“社會(huì)”應(yīng)

5、當(dāng)和我們現(xiàn)在所謂的“國(guó)家”是同義的，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北美，還沒有一個(gè)普遍的關(guān)于“country”的概念，因此潘恩實(shí)際上是對(duì)“國(guó)家”和“政府”進(jìn)行了區(qū)分），于是就有了本文開頭引用的那兩段話。潘恩認(rèn)為，政府并非人類進(jìn)步的產(chǎn)物，相反，卻是人類墮落的結(jié)果，為了約束人類之惡而產(chǎn)生。“像衣服一樣，政府的存在是失去純真的標(biāo)志；國(guó)王的宮殿是建立在天國(guó)涼亭的廢墟之上的。因?yàn)槿绻夹牡恼賳臼乔逦褪冀K如一的，而且不容抗拒地被遵循，人類就不需要另設(shè)立法者?！钡祟愖罱K是如何墮落到發(fā)明政府這種惡的呢？潘恩認(rèn)為，最初，人類為了生存和相互聯(lián)系結(jié)為社會(huì)（亞里士多德認(rèn)為這種人際間的交互性是一個(gè)正常的人

6、所必須的，否則其不是神靈，便是鄙夫），然后，隨著時(shí)間的推移，新移民的加入，地域的擴(kuò)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，在逐漸戰(zhàn)勝那些促使他們聯(lián)合起來的困難的過程中，人類開始受到邪惡的侵蝕——“除天堂外，任何地方都可能孕育邪惡”——于是某種形式的政府就有必要建立起來以彌補(bǔ)道德的不足?！白h會(huì)”的規(guī)模越來越大，法律也有最初的習(xí)慣演變到條文，議會(huì)討論的事務(wù)也越來越繁雜龐大，于是代表制開始產(chǎn)生，并隨之產(chǎn)生了為“確保代表不會(huì)謀求和選民不一致的利益”的選舉制。就這樣，政府慢慢從無到有，成長(zhǎng)了起來。在這里，可以得出本書的第一個(gè)重要結(jié)論：發(fā)明政府的目的保障其成員的自由和安全，這是設(shè)立政府的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)

7、?！暗赖缕焚|(zhì)本身不足以統(tǒng)治世界，政府治理模式才得以誕生”。因此，任何違背這一目的的政府，無論其如何解釋他的職能和作用，都是不正當(dāng)?shù)摹Ｗx者讀到這可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，潘恩并沒有解釋，君主是在政府發(fā)展到何種階段才出現(xiàn)的，而僅僅是強(qiáng)調(diào)了政府的力量及被統(tǒng)治者的幸福來自于地區(qū)和人民的聯(lián)合與相互支持，而非無實(shí)際意義的國(guó)王的稱謂。接下來，潘恩開始對(duì)英國(guó)的政體進(jìn)行分析。首先潘恩給出了兩個(gè)基本的論斷：1、相對(duì)于復(fù)雜的事物，簡(jiǎn)單的東西更不容易出現(xiàn)問題，即使出了問題也更容易修復(fù)；2、英國(guó)的政體曾經(jīng)很先進(jìn)，但現(xiàn)在很爛。爛到什么程度？爛到“容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，并且不能兌現(xiàn)自己跌承諾”，