托馬斯《常識》讀后感

《托馬斯《常識》讀后感》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、啟蒙的力量——讀托馬斯-潘恩的《常識》“社會源自我們的需求，而政府源于我們的罪惡；前者匯集我們的仁愛，從正面提升我們的幸福，而后者約束我們的罪惡，從反面提升我們的幸福；一個推動交流，一個制造差別；前者是守護者，后者是懲罰者。在任何狀態(tài)下，社會都給人帶來很多好處，而政府即使是在最佳狀態(tài)下，也不過是一種必要之惡，而在最糟糕的狀態(tài)下，則令人難以忍受。”——托馬斯-潘恩《論常識》“認為上帝制造了窮人和富人是錯誤的，上帝只創(chuàng)造了男人和女人，而且給予他們可繼承的土地。宗教的實用性體現(xiàn)在做善事上，服務上帝的唯一方式是讓上帝的子民更加幸福，于此無

2、關(guān)的所有布道都是胡說八道，裝模作樣?！薄旭R斯-潘恩《涉及土地的公平問題》托馬斯-潘恩的《常識》（CommonSense）只是一個七十多頁的小冊子，分為有兩個部分，第一部分為《論常識》，第二部分是《涉及土地的公平問題》。盡管全書不是那種鴻篇巨制，甚至略顯單薄，但其中所蘊含的思想價值和精神財富絕不淺薄，相反，在當時的歷史時代，具有振聾發(fā)聵的巨大能量（這一點從當時北美革命群眾幾乎人手一本、廣為傳抄的盛況可以得到印證）。書名為《CommonSense》，直譯便是“常識”，意即“為人所應當知曉或普遍接受與認同的知識、信息、觀點等”，似乎

3、潘恩此書是要介紹或重申某些在當時已經(jīng)為人們所普遍認識的真相。但通讀全書，我們可以肯定，潘恩此作，實質(zhì)上仍然是一部啟蒙主義的作品，書中所說的“常識”，是在潘恩（包括與潘恩同樣先知先覺、洞若觀火的時代先驅(qū)們）的眼中，在后世所總結(jié)的歷史當中，于三百多年前的北美社會，應當是如同“常識”一般的存在：君主專制之惡和共和自由之美。但仍然有非常多的人（包括華盛頓、麥迪遜等后來的獨立元勛），對于這種“常識”不能理解，或者理解不夠透徹。正因如此，潘恩才會寫下這本激奮人心的小冊子。故這本書名為《常識》，其實全稱應當為“常識的啟迪”。從內(nèi)容上看，全書主要

4、包括兩個方面：1、潘恩對于一些問題的理解和分析；2、潘恩對于解決問題所提出的方案。但無論是哪個方面，潘恩都在緊緊地圍繞這樣一個中心：美利堅的獨立民主，以及美利堅人民的福祉。即使第二個部分《涉及土地的公平問題》是以英國為例子、法國為藍本，但其直接和主要目的仍然是駁斥其在美國的反對者，為新生政權(quán)提供一個可供參考的思路。但作者仍然還是將這一藍圖的最終實現(xiàn)上升到了全人類的高度，這體現(xiàn)了潘恩的一份普世情懷。正是這份情懷，使得潘恩的思想超越了國境和時代，在整個人類思想史上都留下了濃墨重彩的一筆。本文將重點解讀文章的第一、第二和第三章。一、關(guān)于

5、政府起源和構(gòu)成的常識，包括對于英國政體的簡要描述潘恩首先對社會與政府進行了區(qū)分（英文原版中潘恩使用的是society一詞，我認為潘恩此處所謂的“社會”應當和我們現(xiàn)在所謂的“國家”是同義的，只是因為當時的北美，還沒有一個普遍的關(guān)于“country”的概念，因此潘恩實際上是對“國家”和“政府”進行了區(qū)分），于是就有了本文開頭引用的那兩段話。潘恩認為，政府并非人類進步的產(chǎn)物，相反，卻是人類墮落的結(jié)果，為了約束人類之惡而產(chǎn)生?！跋褚路粯?，政府的存在是失去純真的標志；國王的宮殿是建立在天國涼亭的廢墟之上的。因為如果良心的召喚是清晰和始終如

6、一的，而且不容抗拒地被遵循，人類就不需要另設立法者。”但人類最終是如何墮落到發(fā)明政府這種惡的呢？潘恩認為，最初，人類為了生存和相互聯(lián)系結(jié)為社會（亞里士多德認為這種人際間的交互性是一個正常的人所必須的，否則其不是神靈，便是鄙夫），然后，隨著時間的推移，新移民的加入，地域的擴展，生產(chǎn)力的進步，在逐漸戰(zhàn)勝那些促使他們聯(lián)合起來的困難的過程中，人類開始受到邪惡的侵蝕——“除天堂外，任何地方都可能孕育邪惡”——于是某種形式的政府就有必要建立起來以彌補道德的不足?！白h會”的規(guī)模越來越大，法律也有最初的習慣演變到條文，議會討論的事務也越來越繁雜龐

7、大，于是代表制開始產(chǎn)生，并隨之產(chǎn)生了為“確保代表不會謀求和選民不一致的利益”的選舉制。就這樣，政府慢慢從無到有，成長了起來。在這里，可以得出本書的第一個重要結(jié)論：發(fā)明政府的目的保障其成員的自由和安全，這是設立政府的出發(fā)點和終結(jié)點?！暗赖缕焚|(zhì)本身不足以統(tǒng)治世界，政府治理模式才得以誕生”。因此，任何違背這一目的的政府，無論其如何解釋他的職能和作用，都是不正當?shù)摹Ｗx者讀到這可以發(fā)現(xiàn)一點，潘恩并沒有解釋，君主是在政府發(fā)展到何種階段才出現(xiàn)的，而僅僅是強調(diào)了政府的力量及被統(tǒng)治者的幸福來自于地區(qū)和人民的聯(lián)合與相互支持，而非無實際意義的國王的稱謂

8、。接下來，潘恩開始對英國的政體進行分析。首先潘恩給出了兩個基本的論斷：1、相對于復雜的事物，簡單的東西更不容易出現(xiàn)問題，即使出了問題也更容易修復；2、英國的政體曾經(jīng)很先進，但現(xiàn)在很爛。爛到什么程度？爛到“容易引發(fā)社會動蕩，并且不能兌現(xiàn)自己跌承諾”，