全面把握制度倫理論文

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1、全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文全面把握制度倫理論文　　編者按：本文主要從關(guān)于制度的倫理；關(guān)于倫理的制度：制度的倫理功能及其整合德性的方式；我國當(dāng)前道德建設(shè)的基本途徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容、制度賴以產(chǎn)生和演變的倫理，即制度的倫理底蘊(yùn)和依據(jù)、馬克思曾經(jīng)批判蒲魯東不懂人們創(chuàng)造歷史的辯證法、一定的制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然結(jié)果、倫理精神在制度的

2、具體安排和組織形式方面也起著重要作用、一定的倫理精神是一定的制度得以產(chǎn)生的觀念先導(dǎo)、倫理的制度化其實(shí)就是制度所承擔(dān)的倫理功能、靠制度中所隱含的倫理精神和價值意義整合人們的行為、制度的某些倫理要求沒有到位，形成制度的倫理盲區(qū)、人們的觀念變革和思想更新和制度創(chuàng)新相比顯得相當(dāng)滯后等，具體請?jiān)斠??！　∧壳皩W(xué)界關(guān)于制度倫理的研究，著眼點(diǎn)多在以制度來整合人們的觀念與行為，從而提高社會大眾的道德水平，這當(dāng)然是正確的。但是，這些研究大多把注意力放在如何將制度的倫理要求規(guī)范化、條例化，如何堵塞制度漏洞、健全制度的約束機(jī)制等方面，

3、企圖通過明示的倫理準(zhǔn)則和可操作的獎懲措施來約束人們的行為。我認(rèn)為這種研究帶有明顯的片面性，也不利于我國當(dāng)前的道德建設(shè)。這種片面性的產(chǎn)生在于對制度倫理的片面性理解。制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。無論是就理論研究本身而言，還是就我國現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)而言，都要求我們對制度倫理作全面的把握?！　∫?、關(guān)于制度的倫理　　所謂關(guān)于制度的倫理，是指制度賴以產(chǎn)生和演變的倫理，即制度的倫理底蘊(yùn)和依據(jù)。任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的，從歸根到底的意義上說，一定的制度總是由一定的

4、生產(chǎn)力狀況所決定的。但是，生產(chǎn)力并不會自動產(chǎn)生制度，就社會的基本制度而言，一定的生產(chǎn)力水平只是規(guī)定了社會形態(tài)的基本性質(zhì)，從而規(guī)定了與這一社會形態(tài)相適應(yīng)的社會制度的基本性質(zhì)。石器時代不可能產(chǎn)生文明的社會制度，同樣，青銅器時代也不可能有民主體制?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！钡饨ㄖ鳛槭椎纳鐣贫炔⒉皇鞘滞颇プ匀划a(chǎn)生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個資本主義制度。從生產(chǎn)力的客觀要求到現(xiàn)實(shí)的制度產(chǎn)生，是一個由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程，在這一過程中，人的主觀意識發(fā)揮了重要的作用。馬克思曾經(jīng)批

5、判蒲魯東不懂人們創(chuàng)造歷史的辯證法：“蒲魯東先生很清楚地了解，人們生產(chǎn)呢子、麻布、絲綢——了解這么點(diǎn)東西確是一個大功勞！可是，蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們在其中生產(chǎn)呢子和麻布的社會關(guān)系。蒲魯東先生更不了解，適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)?！弊鳛槲镔|(zhì)生產(chǎn)之產(chǎn)物的社會關(guān)系，剛開始只是作為一種自在之物而存在的。它對人的行為的要求，對人的實(shí)踐的制約，只是一種純粹的客觀性。然而，由于人們的生產(chǎn)活動只有在一定的社會關(guān)系中才能

6、進(jìn)行，社會關(guān)系又成了人們的實(shí)踐得以順利進(jìn)行的必要條件。于是，實(shí)踐著的主體就用自己在實(shí)踐中形成的觀念和范疇對自己所面對的社會關(guān)系進(jìn)行理解、把握、組織和安排，以揚(yáng)棄其純粹的客觀性，使自在之物變成“為我”之物。即揚(yáng)棄社會關(guān)系對主體說來的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認(rèn)為合理的社會關(guān)系及利益關(guān)系固定化、秩序化，使之具有某種穩(wěn)定的形式和結(jié)構(gòu)，這就是制度?！　】梢?，一定的制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然結(jié)果，而必須經(jīng)過受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的觀照。所謂倫理精神，是指當(dāng)下實(shí)踐主體對自己所處的各種社會關(guān)系所

7、作的“應(yīng)該如何”的價值判斷和基本的價值取向。倫理精神是時代精神的核心成分，對制度的形成和安排起著重要的制約作用。制度之所以必要，是因?yàn)樗苁箤?shí)踐主體避免實(shí)踐的隨意性、盲目性和實(shí)踐結(jié)果的不可預(yù)測性，即表達(dá)了主體對實(shí)踐的過程和結(jié)果的“應(yīng)該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價值認(rèn)識、價值判斷和價值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊(yùn)。這也就是馬克思所說的人以實(shí)踐精神把握世界的方式。要想使人們在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)該如此”的精神需求變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的客觀現(xiàn)實(shí)，就必須用制度的形式將這種精神需求實(shí)體化和結(jié)

8、構(gòu)化。列寧也有類似的思想，他在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》里，對黑格爾“善”的概念進(jìn)行了提煉和改造，認(rèn)為：“善是對外部現(xiàn)實(shí)性的要求，這就是說，善被理解為人的實(shí)踐＝要求(1)和外部現(xiàn)實(shí)性(2)?！薄耙蟆敝敢欢〞r代的人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所形成的某種價值趨向和精神需求；“外部現(xiàn)實(shí)性”則是指實(shí)踐主體將這種價值趨向和精神需求變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的行動，使對客觀世界的精神把握變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)把握，而制度