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《《事事本無礙》-肯恩．威爾伯 ken wible》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、事事本無礙NoBoundaryEasternandWesternApproachestoPersnalGrowthByKenWilber坎恩·韋伯?著若水?????譯整理自：http://xuanyifashi.blog.163.com/blog/#pn393目???錄關(guān)于心靈遠(yuǎn)眺叢書………………………………?1前言?………………………………………………3第一章?導(dǎo)論：我是誰……………………………5第二章?取其一半…………………………………17第三章?無界限的境界……………………………29第四章?無界限的大覺……………………………40第五章?無界限的時(shí)刻……………………………5
2、1第六章?界限的形成??……………………………59第七章?角色層次：自我探秘的起點(diǎn)……………67第八章?人馬座的層次……………………………81第九章?超越中的自我……………………………94第十章?意識的終極境界…………………………10793心靈遠(yuǎn)眺叢書簡介?心靈遠(yuǎn)眺這套叢書，有意搜取當(dāng)代人文科學(xué)和靈性的探討成果。他聆聽賢哲們對形上界整體性的思考以及靜觀而來的智慧：也采納心理學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的臨床試驗(yàn)，所發(fā)展出來的重整身心的方法。它有意跨越宗教的藩籬在人性的平面上，為所有中國人開啟更高的眼界、更廣的心胸，同時(shí)還落實(shí)地提供具體的修養(yǎng)方法，愈合人心的隱痛，俾能在現(xiàn)實(shí)世界中活出自由、平安而
3、喜悅的生命來。?《事事本無礙》這本書，從天地萬物原本混為一體，聲息相關(guān)的角度，來看待充滿分裂、沖突、對立、疏離的世界，特別是現(xiàn)代文明所建構(gòu)成的世界及備受文明洗禮卻逾來逾于自然疏遠(yuǎn)，因而日益彷徨的現(xiàn)代人心。本書指出，正因?yàn)槿肆?xí)于區(qū)別劃界，因而才劃出自限，也因而感到障礙重重；但人性的發(fā)展，卻應(yīng)是一段逐步自我開放，破除心障，以與真我，與他人，與天地合一的歷程。本書對所有有心于自我發(fā)展，人我交融，和自我超越的讀者，應(yīng)是一段充滿嶄新發(fā)現(xiàn)的閱讀之旅。?值得關(guān)注的是，本書系作者坎恩·韋伯早期（一九八一）的作品，其有關(guān)人類意識發(fā)展的理論架構(gòu)，在本書中雖已大致成形，不過較諸其后期的著作，則顯然仍
4、有不少含混籠統(tǒng)之處。尤其本書是作者刻意寫得大眾化的一本書，疏漏在所難免。此處，我們愿意就其中較重要的，也是作者在其后期著作中自行匡正，澄清的一點(diǎn)，提醒讀者留意。?本書原名“NoBoundary”,此“Bounbary”一字，曾引起許多爭議。有人批評作者忽略身心之別，人我之辨，與物我之差異等，勢將使健全的自我人格無由發(fā)展；而人性發(fā)展到自我超越，物我相忘，乃至天人合一的階段時(shí)，個(gè)別的“我”若仍活得積極，活得有意義，活得有情有心，且能愛，能承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)槿杂袀€(gè)清楚的“我”。天人雖合一，人我雖一體，卻仍各具特色，猶如人體之手，足，軀干一樣。泯除界限，則特色無由彰顯；人間種種有情，亦將
5、頓顯虛無。?針對這些批評，坎恩解釋其“Bounbary”意指（Barrier）:意即并非強(qiáng)調(diào)界限的泯除，而是著眼于障礙的化解。其實(shí)人性要臻于成全，最忌違的即是劃地自限與故步自封；這點(diǎn)，讀者諸君于捧讀本書時(shí)，當(dāng)能深受啟發(fā)。本書以《事事本無礙》定名，亦旨在揭示此意。?現(xiàn)在，就請接受我們的邀請，同赴一席豐富，深刻的心靈宴饗。93前???言此書首在反省那始終在人們心中作祟的疏離心態(tài)。我們常把當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)，分解得支離破碎，還劃定各種界限，不僅離間自我，也離間他人，甚至世界。我們硬把自己的覺識分割為許多對立的范疇：主體－客觀，生命－死亡，心靈－身體，內(nèi)在－外在，理性－本能……將他們孤立對
6、峙起來，使得每個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)彼此否定，生命相互戕害。這種沖突的后遺癥，不論你用什么名詞稱呼它，總括一句，即是不快樂。生活成了痛苦的淵藪，充滿了沖突。然而我們所經(jīng)驗(yàn)到的種種沖突－矛盾，焦慮，痛苦，失望，都是自己在生活中妄設(shè)界限所造成的。此書就是為了檢討我們?nèi)绾沃圃旖缦蓿衷撊绾位馑鳌，F(xiàn)代人面對自己的矛盾與沖突，?；袒倘?，不如應(yīng)向何方求助。東方以及西方都提供了不少方法，從心理分析到禪，從萬形心理學(xué)到超覺靜坐，從存在主義到印度教義：令人頭痛的是，這么多的學(xué)派，常?；ハ嗟钟|，他們不僅對痛苦的起因所見各異，故也開不出來不同的解藥。我們常會(huì)尷尬地發(fā)現(xiàn)，自己接受的兩派心理學(xué)家或靈修導(dǎo)師，彼此
7、相輕，水火不容。因此，我希望提供一個(gè)融通的觀點(diǎn)，將當(dāng)前分歧而淆人眼目的學(xué)說整合起來。我把各種心理治療，心理復(fù)健以及人格成長的學(xué)說，歸納一個(gè)體系，稱之為〔意識層次圖〕(TheSpectrumofConsciousness)它能夠接納并整合西方心理學(xué)及心理治療學(xué)的三個(gè)基本層面：自我的層面（包括認(rèn)識，行為心理學(xué)以及佛洛依德的自我心理學(xué)）：人性的層面（例如生理心能學(xué)以及完形心理學(xué)）：以及超人格的層面（例如人格整合心理學(xué)，榮格的深度心理學(xué)以及一般神秘玄學(xué)）。據(jù)我所知，我這融通的嘗試，到目前為止，仍屬首
