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《肯威爾伯的四大象限理論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、肯威爾伯“四象限”理論 1、研究過程簡介 “不管對(duì)世界的描摹如何，大多數(shù)對(duì)世界的描摹事實(shí)上都是具有層次性的，這只是因?yàn)閷哟涡栽谒y免（因?yàn)槿釉谒y免）。…… 在一定意義上我只是開始簡單地列舉出這些具有層次性的對(duì)世界的描摹，包括傳統(tǒng)的、新時(shí)期的、東方的、西方的、前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的，從系統(tǒng)理論到‘存在之巨鏈’的思想，從佛教徒維南諾斯（Vijnanas）到皮亞杰、馬克思、科爾伯格（Kohlberg）、維登提克-考斯哈斯（VedanticKoshas）、洛文格（Loevinger）、馬斯洛（Maslow）、倫斯基、科巴拉
2、（Kabbalah）等等。…… 我原以為所有這些描摹圖指的都是同一領(lǐng)域，據(jù)我看來，它們只是極為相似的層次性的不同版本?！ ∥以绞窃噲D尋找這種單一的、基礎(chǔ)的層次性，就越是發(fā)現(xiàn)它是不可能存在的?！盍钊速M(fèi)解的是，在某些層次性的描述里，全子在發(fā)展過程中逐漸變大，而在另一些描述中則逐漸變?。ㄎ也焕斫猓M(jìn)化為什么會(huì)產(chǎn)生更大的深度和更小的廣度）?！ ∪欢瑢?duì)這些層次性的研究越多，我就越清楚：事實(shí)上有四種不同類別的層次性，它們有四種不同的整體順序（sequences）?！坏┌阉袑哟味?xì)w入這四種不同種類時(shí)，它們馬上便各就各位了
3、?！@而易見，每一類別中得每一層次事實(shí)上涉及同一領(lǐng)域；但總體而言，它們分為不同的四大類?！保≒59-60，第五章《大宇宙的四隅》） 2、“四象限”、“三大區(qū)域”、“善、真、美” “最終，我發(fā)現(xiàn)這四個(gè)象限具有一種簡單地令人難以置信的基礎(chǔ)。這四種類型的層次實(shí)際上描述的就是全子的內(nèi)部和外部，包括它的個(gè)體和群體的形式——這樣，我們就得到了四象限?！ ∪缦聢D（加上了一些例子）—— 這四種類型的層次都與真實(shí)的全子的真實(shí)的方方面面有關(guān)，這也正是為什么這四種類型的層次能夠經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在世界上各種版本的描摹圖上得原因?！ 】雌饋恚@就是
4、基本的（bedrock）實(shí)在，也就是大宇宙的四隅（corners）?！保≒61，第五章《大宇宙的四隅》） “有一種簡單的方法概括四象限……這是基本的劃分：右邊的一切可以用‘它’語言來描述，左上角的一切用‘我’語言來描述，左下角的一切用‘我們’語言來描述。（注：這就是“三大區(qū)域”（BigThree））…… ‘它語言’是客觀的、中立的、價(jià)值無涉的層面。這是實(shí)證科學(xué)、分析科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)所采用的標(biāo)準(zhǔn)語言，物理學(xué)、生物學(xué)、控制論、實(shí)證社會(huì)學(xué)、行為主義、系統(tǒng)理論等用的都是這種語言。…… ‘我語言’是你的在場（presence），你的意
5、識(shí)，你的主觀覺識(shí)，左上角的一切從根本上說都是用‘我語言’來表述的，即主體的內(nèi)部語言。…… 第三種語言是‘我們語言’，它位于左下角，指文化或者主體間的維度。左上角是‘我’怎樣認(rèn)識(shí)世界，而左下角是‘我們’怎樣認(rèn)識(shí)世界。這是我們?cè)谔囟〞r(shí)間、地點(diǎn)，從特定文化中繼承的群體世界觀?！ ∷?，我們至少有三種基本語言，它們之間大不相同。它們用來指代不同的區(qū)域?；煜@些語言導(dǎo)致了極大的混亂?！ ∫虼耍?dāng)我們說每一個(gè)全子包含有四象限，或者更簡單地說有三大區(qū)域時(shí)，也就意味著每一個(gè)全子都具有只能用各自相對(duì)應(yīng)的語言來描述的方面或者層面?！虼?/p>
6、，如果我們要詳盡地、充分地描述一個(gè)全子，我們就必須使用全部三種語言，以描述各自對(duì)應(yīng)的象限，而不是簡單地只偏重一個(gè)象限或者一種語言，當(dāng)然，這種偏重的情況是經(jīng)常發(fā)生的?！保≒105-106，第八章《善、真、美》） “下面是‘三大區(qū)域’的不同形態(tài)的一些情況?！ ∥遥ㄗ笊辖牵阂庾R(shí)、主體性、自我、自我表達(dá)（包括藝術(shù)和美學(xué)）；忠實(shí)、真誠； 我們（左下角）：道德和倫理、世界觀、共同語境、文化；主體間性意義、相互理解、適合性、公正； 它（右邊）：科學(xué)和技術(shù)、客觀自然、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)（包括大腦和社會(huì)系統(tǒng)）；公認(rèn)的真理（單獨(dú)的和功能性的適合）。
7、 科學(xué)，或者說實(shí)證科學(xué)，它與客體、‘它的’以及實(shí)證模式有關(guān)； 道德，或者說倫理，與‘我們’以及主體間的世界有關(guān)； 藝術(shù)，與觀賞者（即‘我’）眼睛中的美有關(guān)?！ 〔豢煞裾J(rèn)，這在本質(zhì)上是柏拉圖的善（道德，‘我們’）；真（從公認(rèn)真理或者客觀真理意義上說，或者‘它的’）；美（每個(gè)‘我’感覺到的美學(xué)維度）?！ ‘?dāng)然，具有重大歷史意義的是‘三大區(qū)域’出現(xiàn)在康德的影響深遠(yuǎn)的三部曲之中——《純粹理性批判》（客觀科學(xué)），《實(shí)踐理性批判》（道德）以及《判斷力批判》（美學(xué)批判和藝術(shù)）?！保≒106，第八章《善、真、美》） 注：以上便是《萬物
8、簡史》中所論述的基本理論和原則，明白這些，有助于對(duì)“意識(shí)”和“靈性”的理解?！ ?、靈性的三大區(qū)域 肯-威爾伯“把三大區(qū)域分別與佛（釋迦牟尼）、法（法理）、僧（僧眾）的范疇對(duì)應(yīng)起來。…… 終極的‘我’就是佛陀，終極的‘我們’就是僧眾，終極的‘它’就是法理?！?/p>
