維果茨基的心理發(fā)展觀

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1、維果茨基的心理發(fā)展觀維果茨基-生平維果茨基，列夫.謝苗諾維奇（1896～1934）前蘇聯(lián)心理學(xué)家。與皮亞杰是同時(shí)期的人物。但不同于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展泛宇宙統(tǒng)一的觀點(diǎn)，維考斯基的理論強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)對兒童認(rèn)知發(fā)展的影響。但由于其理論中有濃厚的西方文化色彩，在1936至1956年間受到蘇聯(lián)政府當(dāng)局的打壓，禁止討論其理論。直至60年代，維考斯基的理論才受到美國心理學(xué)界的重視。維果茨基-主要著作《心理學(xué)危機(jī)的歷史意義》（1925）、《心理學(xué)危機(jī)的含義》（1926）、《兒童期高級注意形式的發(fā)展》（1929）、《兒童心理發(fā)展問題》（1929～1934）、《行為歷史的研究

2、：猿、原始人、兒童》（1930）（1929～1934）、《心理學(xué)講義》（1932）。1956年和1960年，前蘇聯(lián)先后出版了他的兩本選集：《心理研究選集》和《高級心理機(jī)能的發(fā)展》。維果茨基理論的基本觀點(diǎn)1、心理發(fā)展觀2、高級心理機(jī)能是由工具與符號中介的3、心理發(fā)展的活動(dòng)說4、最近發(fā)展區(qū)概念維果茨基理論可以概括為以下5個(gè)原理1、人從出生起就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)歷史產(chǎn)物。2、人滿足各種需要的手段是在后天通過不斷學(xué)習(xí)掌握的。3、教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式。4、人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過程中進(jìn)行的。5、人與人的交往最初表現(xiàn)為外部形式

3、，以后內(nèi)化為內(nèi)部心理形式。心理發(fā)展觀維果茨基指出：人的心理發(fā)展的第一條客觀規(guī)律是：人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。人的心理發(fā)展的第二條客觀規(guī)律是：人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。高級心理機(jī)能是由工具與符號中介的維果茨基將人的心理機(jī)能區(qū)分為兩種形式：低級心理機(jī)能和高級心理機(jī)能。區(qū)別人與動(dòng)物最根本的東西就是工具和符號。正是通過工具的使用和符號的中介，人才有可能實(shí)現(xiàn)從低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化。維果茨基認(rèn)為，符號機(jī)制（

4、包括心理工具）是社會(huì)機(jī)能和個(gè)體機(jī)能的中介，連接了內(nèi)部意識和外部現(xiàn)實(shí)。心理發(fā)展的活動(dòng)說人的心理是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是在人與人之間相互交往的過程中發(fā)展起來的。意識不是與世隔絕、與活動(dòng)分離的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，活動(dòng)是意識的客觀表現(xiàn)。維果茨基明確區(qū)分了“意識”與“心理”“心理”概念適用于動(dòng)物也適用于人，是人與動(dòng)物共有的反映形式，而意識則是人所特有的最高級的反映形式?；顒?dòng)與意識統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意識從來都是某種整體，是一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)最近發(fā)展區(qū)思想實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)

5、的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問題的能力。維果茨基明確指出了教學(xué)與發(fā)展之間的關(guān)系，教學(xué)促進(jìn)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面維果茨基—心理學(xué)研究的方法論1、研究人的心理發(fā)展的辯證方法2、發(fā)生學(xué)分析方法3、因果分析法和單元分析法維果茨基與皮亞杰知識建構(gòu)觀的比較皮亞杰維果茨基基本問題新知識是如何從各種文化中創(chuàng)造出來的？通過某一種特殊文化傳遞的知識工具是怎樣的？語言的作用有助于符號思維的發(fā)展，語言不能在實(shí)質(zhì)上提高智力功能的水平（該水平是通過活動(dòng)提高的）語言是思維，文化傳遞和自我調(diào)節(jié)的基本機(jī)制。它能在本質(zhì)上提高智力的水平社會(huì)性互動(dòng)提供了測試與驗(yàn)證圖示的途徑提供了獲得語言

6、，改變文化觀念的途徑有關(guān)學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)者應(yīng)積極操縱對象和觀念學(xué)習(xí)者應(yīng)在社會(huì)情境中積極地相互作用對教學(xué)的啟示教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)打破平衡的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)提供支架，指導(dǎo)互動(dòng)維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)主義的主要依據(jù)知識的社會(huì)循環(huán)過程社會(huì)建構(gòu)主義的主要依據(jù)知識的基礎(chǔ)是語言知識、約定和規(guī)則，而語言則是一種社會(huì)的建構(gòu)；人類知識、規(guī)則和約定對某一領(lǐng)域知識真理的確定和判定起著關(guān)鍵作用；個(gè)人的主觀知識經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識。這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會(huì)過程，因此，客觀性本身應(yīng)被理解為社會(huì)性；知識的社會(huì)建構(gòu)循環(huán)過程新的知識的形成首先源于個(gè)人對新知識的主觀建構(gòu)，即個(gè)人

7、通過自身的創(chuàng)造過程，在其主觀知識的基礎(chǔ)上，對客觀知識的積累發(fā)揮潛在的作用。在學(xué)習(xí)過程中，客觀知識被個(gè)體內(nèi)化和再建構(gòu)，在獲得意義的基礎(chǔ)上成為個(gè)人的主觀知識。個(gè)體依據(jù)這一主觀知識進(jìn)一步創(chuàng)造并發(fā)表新的知識。由此完成知識建構(gòu)的一個(gè)循環(huán)。目前西方對社會(huì)性建構(gòu)的實(shí)證性研究（一）近年來對于學(xué)齡兒童的研究的新動(dòng)向是將學(xué)校教育作為文化過程，把學(xué)校教育看作一個(gè)文化系統(tǒng)。認(rèn)為學(xué)校教育作為整體文化影響學(xué)生的發(fā)展。（二）關(guān)于學(xué)前兒童的研究主要集中于游戲、言語的社會(huì)性起源、內(nèi)化理論等方面。維果茨基-教育上的應(yīng)用1.架構(gòu)(scaffolding)2.交互式教學(xué)(reciprocal

8、teaching)3.應(yīng)用兒童私人語言(自言自語，privatespeech)架構(gòu)的步驟引入(