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《宋代文學(xué)的文化學(xué)研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、宋代文學(xué)的文化學(xué)研究2 宋代文學(xué)的文化學(xué)研究2 四、宋代文化的其他重要論題 士大夫文化可謂宋的“一代之文化”，對宋代文學(xué)有很大的影響與制約。此外，在由唐而宋的歷史進(jìn)程中，文化之變尚應(yīng)注意以下三個問題。 (一)夷夏觀與外來文化 在由唐而北宋、再到南宋歷史進(jìn)程中，與接受或排斥外來文化密切相關(guān)的夷夏觀，有顯著的變化。論文聯(lián)盟www.lw54.comwww.lw54.com編輯。 早在春秋時代，華夏民族就有“裔不謀夏，夷不亂華”(《春秋左氏傳·定公十年》)的觀念，顯然這是立足于民族自衛(wèi)的。又因此時的戎狄侵華，遂有“尊王攘夷”的口號。管仲輔助齊桓公完成霸業(yè)，不受夷狄侵?jǐn)_，故孔
2、子贊曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?《論語·憲問》)孟子以舜為東夷人，文王為西夷人，卻先后為圣，顯然超越了“尊王攘夷”觀，《孟子·滕文公上》進(jìn)而提出了自己的文化觀：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！痹谖鳚h的漢武帝全盛時期，“德澤洋溢，施虖方外，延及群生”，而到五胡亂華時，又重申“華夷之辨”，江統(tǒng)《徙戎論》提出了徙戎于其舊地的主張，文中所云的“內(nèi)諸夏而外夷狄”，本出于《公羊傳·成公十五年》，而“非我族類，其心必異”，則出《左傳·成公四年》。(詳見《晉書·江統(tǒng)傳》)待結(jié)束了南北分
3、裂，隋文帝可以宣稱：“朕受命于天，撫育四海，望使一切生人皆以仁義相向?！必懹^四年，唐朝大破突厥，對如何處置十余萬降眾，朝臣各有所見。唐太宗獨納中書令溫彥博之議，作了妥當(dāng)安排，更有對中華、夷狄愛之如一之說?！ ∪怂我院螅?qū)掖煊谕庾?，故石介《中國論》重申“?nèi)中夏而外夷狄”之理，治《春秋》者頗多，以至成為顯學(xué)，“華夷之辨”又成宋人的重要論題。以蘇軾言，他在嘉祐六年參加制科考試時寫有《王者不治夷狄論》，沿襲《春秋》傳統(tǒng)之見，將夷狄的秦、楚與華夏的齊、晉相比，所討論的華夷間名分依據(jù)，在于“仁義”二字。元祐四年和八年，蘇軾向朝廷奏進(jìn)六篇札子，反對宋神宗的高麗政策。由于其時高麗已被契丹征服近百年，接受了遼
4、的冊封，因此建議宋朝應(yīng)疏遠(yuǎn)高麗。他還認(rèn)為，因高麗與遼“陰相計構(gòu)”，故不宜將涉及山川險要、邊防守備的《冊府元龜》等書籍出售給高麗使者。與蘇軾為敵黨的程頤，亦申《春秋》謹(jǐn)華夷之辨的思想，再言“尊王攘夷”說，與蘇軾所見并無不同。南宋初，宋高宗推崇左氏《春秋》，目的在于用尊王攘夷說樹正統(tǒng)、斥偽齊；而胡安國作《春秋傳》，則以此說作為抗金大業(yè)的思想基礎(chǔ)，其序自云“用夏變夷，大法略具，庶幾圣王經(jīng)世之志，小有補(bǔ)云?！薄 o論是北宋還是南宋，都倡尊王攘夷之說，可以認(rèn)為，由于宋繼迫于契丹、黨項羌、女真和蒙古民族，因此宋人的夷夏觀，實也成為了宋代愛國主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)?！ ?二)主流文化與多元文化 宋代的精英文化
5、無疑是士大夫文化，是宋的“一代之文化”，也是主流文化，但是，宋代文化不是單一的，而是多元文化的構(gòu)成格局，較唐代文化更為豐富多彩?！ ∨c士大夫文化具有相同或相近地位的是道學(xué)文化，它不僅是宋代思想文化的代表，是“一代之學(xué)術(shù)”，對宋代文學(xué)的創(chuàng)作思想也有很大影響。如果說士大夫文化與道學(xué)文化是近于平行的精英文化，那么在士大夫文化中也發(fā)展出新的次文化、子文化。如在這一文化所造成的政黨政治中，士大夫受黨爭之害，使得自屈、賈以來的貶謫文化有了新的發(fā)展，而因宋代在思想文化上的三教合一，也使得貶謫文化與道佛文化相融，蘇、黃就是很好的例子。若謂與道佛文化相融的貶謫文化是士大夫文化中的一個新“變種”，那么，在士大夫文
6、化之中，館閣文化則是非常重要的新“品種”，宋代的右文政策，使得這一文化在宋代的文化建設(shè)、歷史與文學(xué)中，都具有非常重要的意義?！ ∈看蠓蛭幕蔷⑽幕哂小皬R堂”性質(zhì)，而由于宋代的近代性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)形式、城市建設(shè)的發(fā)展變化，使得市民階層迅速壯大，“草根”的市井文化也隨之發(fā)展，其中的青樓文化就是柳永俗詞的催生劑、培養(yǎng)基。推而廣之，宋代俗文學(xué)的發(fā)達(dá)，亦與市井文化大有關(guān)系。市井文化具有強(qiáng)大的生命力，在城市經(jīng)濟(jì)日益成熟，文化同樣重視市場、文學(xué)不能無視傳播的情況下，士大夫文人也不得不調(diào)整其文化策略，梅堯臣、蘇軾等人提出的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“以故為新，以俗為雅”，就應(yīng)是正視、關(guān)注市井文化的結(jié)果。南宋在延續(xù)士大夫文化的
7、同時，發(fā)展出權(quán)相政治。在黨爭以新的形式出現(xiàn)時，伴隨著科舉文化之變，加以地狹人稠，冗員增多，隱逸文化、江湖文化、幕客文化，以及因中心城市多種“社”、“會”而生成的社會文化，則又提供了不少文化新品種，也分別影響了文學(xué)的生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)作條件、內(nèi)容題材、藝術(shù)風(fēng)格。 (三)地域文化與家族文化 唐宋兩代的地域文化都很有特色，而宋代因宗法共同體的建立，家族文化尤為發(fā)達(dá)，地域與家族相結(jié)合，則成為宋代新的文化景觀
