蜀學史料《宋儒與蜀學》-李宗吾

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1、蜀學史料《宋儒與蜀學》整理者說明：本資料出自1936年勵新印刷社出版的《中國學術之趨勢》單行本，是李宗吾對中國學術史研究的早期之作，其中有章題為《宋儒與蜀學》，今印版本也題為《宋學與蜀學》，書中李宗吾將儒、道、佛與川蜀文化的相互影響進行詳細梳理，可謂“（李宗吾）以廣大開闊的視野，把宋代四川學問跟全國學術文化有機聯(lián)系起來，研究比較宏觀?！保ㄋ谄沸⒄Z）作者李宗吾簡介：李宗吾（1879－1943）四川富順自流井人（今自貢市）。原名世全，后入學后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入中國

2、同盟會，長期從事教育工作，歷任中學校長、省署教育廳副廳長及督學等職，為人正直，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，從此便以“厚黑教主”自號，開創(chuàng)“厚黑學派”的一家之言。著有《厚黑學》《心理與力學》《社會問題之商榷》《考試制度之商榷》《抗戰(zhàn)與制憲》《中國學術之趨勢》。附錄原文：《宋儒與蜀學》李宗吾（一）二程與四川之關系凡人的思想，除受時代影響之外，還要受地域的影響?？鬃邮囚攪?，故師法周公；管仲是齊國人，故師法太公；孟子是北方人，故推尊孔子；莊子是南方人，故推尊老子。其原因：（1）凡人生在一個地方，對于本地之事，耳濡目染，

3、不知不覺，就成了拘墟之見。（2）因為生在此地，對于此地之名人，有精密的觀察，能見到他的好處，故特別推稱他。此二者可說是一般人的通性，我寫這篇文字，也莫有脫此種意味。程明道的學說，融合儒釋道三家而成，是順應時代的趨勢，已如前篇所說。至于地域關系，他生長于河南，地居天下之中，為宋朝建都之地，人文薈萃，是學術總匯的地方，故他的學說能夠融合各家之說，這層很像老子，老子為周之柱下史，地點也在河南，周天子定都于此，諸侯朝聘往來，是傳播學說集中之點，故老子的學說，能夠貫通眾說。獨是程明道的學說，很受四川的影響。這一層少人注意，我們可以提出來討論一下：明道的父親，在四川

4、漢州做官，明道同其弟伊川曾隨侍來川，伊川文集中，有《為太中（程子父）作試漢州學生策問》三首，《為家君請宇文中允典漢州學書》、《再書》及《蜀守記》等篇，都是在四川作的文字，其時四川儒釋道三教很盛，二程在川濡染甚深，事實俱在，很可供我們的研究。（二）四川之易學《宋史·譙定傳》載：“程頤之父珦，嘗守廣漢，頤與其兄顥皆隨侍，游成都，見治蔑箍桶者，挾冊，就視之，則易也，欲擬議致詰，而蔑者先曰：‘若嘗學此乎?’因指‘未濟男之窮’以發(fā)問，二程遜而問之，則曰‘三陽皆失位也’。兄弟渙然有所省，翌日再過之，則去矣?！币链ㄍ砟曜⒁?，于未濟卦，后載“三陽失位”之說，并曰：“斯義

5、也，聞之成都隱者?！弊阌^宋史所載不虛。據(jù)《成都縣志》所載：“二程過箍桶翁時地方，即是省城內之大慈寺?！薄蹲S定傳》又載：“袁滋入洛，問易于頤，頤曰：‘易學在蜀耳，盍往求之?’滋入蜀訪問，久之，無所遇，已而見賣醬薛翁于眉邛間，與語大有所得?！蔽覀兗毻妗耙讓W在蜀”四字，大約二程在四川，遇著長于易的人很多，不只箍桶翁一人，所以才這樣說。段玉裁做富順縣知縣，修薛翁祠，作碑記云：“……繼讀東萊呂氏撰常州志，有云。袁道潔聞蜀有隱君子名，物色之。莫能得，末至一郡，有賣香薛翁，旦荷芨之市，午輒扃門默坐，意象靜深，道潔以弟子禮見，且陳所學，叟漠然久之，乃曰：‘經以載道，子何

6、博而寡要也?’與語，未見復去?！薄端问贰吩啤懊稼鲩g”，呂氏云“至一郡”，皆不定為蜀之何郡縣，最后讀浚儀王氏《困學紀聞》云：“譙天授之易，得于蜀夷族曩氏，袁道潔之易，得于富順監(jiān)賣香薛翁，故曰：‘學無常師。’宋之富順監(jiān)，即今富順縣也，是其為富順人無疑。”（見段玉裁《富順縣志》）究竟薛翁是四川何處人，我們無須深考，總之有這一回事，其人是一個平民罷了。（按《宋史》作賣醬，呂王作賣香，似應從呂王氏，因東萊距道潔不久，《宋史》則元人所修也）袁滋問易于伊川，無所得，與賣醬翁語，大有所得，這賣醬翁的學問，當然不小，《論語》上的隱者，如晨門、荷蕢、沮溺、丈人等，不過說了幾

7、句諷世話，真實學問如何，不得而知，箍桶翁和賣醬翁，確有真實學問表現(xiàn)，他二人易學的程度，至少也足與程氏弟兄相埒，賣醬翁僅知其姓薛，箍桶翁連姓亦不傳，真是鴻飛冥冥的高人。易學是二程的專長，二人語錄中，談及易的地方，不勝枚舉?！端问贰堓d傳》稱：“載嘗坐虎皮，講易京師，聽者甚眾，一夕，二程至，與論易，次日語人曰：‘比見二程，深明易理，吾所不如，汝可師之?！纷z講?！睋?jù)此可見二程易學之深，然遇箍桶翁則敬謹領教，深為佩服，此翁之學問，可以想見。袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，于此可見四川易學之盛。據(jù)《困學紀聞》所說

8、，四川的夷族，也能傳授高深的易學，可見那個時候，四川的文化是很普遍的，《易經》是