馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文

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1、馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文馬克思主義哲學(xué)形態(tài)探研論文　　[摘要]如何建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，可謂是一個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題。本文認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論，他的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是“按照實(shí)踐邏輯展開的一定時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)抽象”。為此，從“實(shí)踐”這一視角去探索和建構(gòu)馬克思

2、主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)不失為一條可行的研究思路。　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐；建構(gòu)；當(dāng)代形態(tài)　　一　　上世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界圍繞如何強(qiáng)化和進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際功能這一主題展開了探索馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的積極討論。從深層次上看，這場(chǎng)討論主要涉及以下兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：一是關(guān)于建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)何以可能的前提性和基礎(chǔ)性問題的追尋，二是對(duì)于這種建構(gòu)如何進(jìn)行的具體實(shí)現(xiàn)途徑和方法程序的揭示。然而，這兩個(gè)方面的聚焦點(diǎn)又集中在如何確定哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)這一問題上?！　∷^“出發(fā)點(diǎn)”，無非是指哲學(xué)研究據(jù)

3、以進(jìn)行而確定的特殊視角或選擇的邏輯基點(diǎn)?？梢哉f，正是一定特殊視角或邏輯基點(diǎn)的認(rèn)定和選擇才使得哲學(xué)乃至一切科學(xué)研究成為可能，然而眾所周知，同是對(duì)哲學(xué)可能形態(tài)的研究，不同的研究者確定的出發(fā)點(diǎn)不同，選擇的研究視角不同，往往規(guī)定和制約著研究者對(duì)問題的解答的方式、方法的不同，從而形成不同性質(zhì)和水準(zhǔn)的哲學(xué)形態(tài)理論，反過來，一種哲學(xué)形態(tài)理論的形成是否具有科學(xué)性和合理性，這又是與它對(duì)出發(fā)點(diǎn)的設(shè)定是否先進(jìn)、合理以及由此規(guī)定的思維方式、方法的優(yōu)劣新陳密切相關(guān)的?！　∮纱苏f來，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是不得不選擇的，但又不是可以任意選擇的。從近

4、些年來學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的探討來看，大致存有這么幾種觀點(diǎn)：(1)人；(2)物質(zhì)；(3)實(shí)踐；(4)物質(zhì)和實(shí)踐。以人為出發(fā)點(diǎn)，歷史地看，這與西方一些學(xué)者攻擊馬克思主義“人學(xué)空?qǐng)觥钡臍v史背景有關(guān)；現(xiàn)實(shí)地看，則與人的主體性問題的凸顯緊密相連。但這種觀點(diǎn)往往因?qū)Α叭恕钡亩嘀亟忉尰蛳薅ǎ约半y以使哲學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)研究相區(qū)別等問題而受到其他論者的批評(píng)和責(zé)難。以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，其主旨是把物質(zhì)范疇提高到哲學(xué)本體的高度，意在強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)以至思維是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展開和多樣性表現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)明顯地囿于“傳統(tǒng)”而缺乏創(chuàng)意。從其思維和解釋方式而言，

5、把它作為基礎(chǔ)范疇和主導(dǎo)原則去說明整個(gè)世界的由來與發(fā)展，仍承襲的是傳統(tǒng)本體論的思維模式和框架。相比之下，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)則表現(xiàn)出更多的合理性。這種觀點(diǎn)不僅在與舊哲學(xué)的區(qū)別上立論，而且明確提出馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐的唯物主義。這種實(shí)踐唯物主義是理論地堅(jiān)持解釋世界的唯物主義和實(shí)踐地堅(jiān)持改變世界的唯物主義的統(tǒng)一。不過，在這種觀點(diǎn)內(nèi)部又有分歧，主要表現(xiàn)為不同的人對(duì)實(shí)踐的理解往往有不同的側(cè)重點(diǎn)，如本體性、功能性、中介性、超越性等等。所以，迄今在許多方面未能達(dá)成共識(shí)。至于堅(jiān)持以物質(zhì)和實(shí)踐論者，主要是把實(shí)踐看作是物質(zhì)范疇合乎歷史和邏

6、輯的發(fā)展。因而在根本點(diǎn)上可歸于“物質(zhì)觀點(diǎn)”的另一種表現(xiàn)形式。　　筆者贊同以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，但對(duì)“實(shí)踐”的理解和運(yùn)用在本論題中有其特定的內(nèi)涵。作為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐，它不是用來說明“萬物產(chǎn)生于它最終又復(fù)歸于它”的所謂始基或本原，而是針對(duì)問題、對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)的不同而設(shè)定的特殊研究視角和總體運(yùn)作思路。其要旨在于為哲學(xué)改革和探索提供合理的理論基礎(chǔ)，并為哲學(xué)形態(tài)的具體建構(gòu)奠定首尾一貫的方法論前提?！　≡谖铱磥恚詫?shí)踐為出發(fā)點(diǎn)或者說實(shí)踐作為一種哲學(xué)視角，并非我們的獨(dú)創(chuàng)，而是馬克思當(dāng)年用于批判舊哲學(xué)、建構(gòu)新唯物主義的一把“雙刃劍”。這

7、把雙刃劍在馬克思創(chuàng)立新唯物主義過程中，具體表現(xiàn)為立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的三者統(tǒng)一。所謂“立場(chǎng)”，意指馬克思從詰難傳統(tǒng)本體論和哲學(xué)的單一解釋功能入手，將哲學(xué)的重心由“說”(解釋)轉(zhuǎn)向“做”(改造)，這就使得“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西”成為不可能，從而徹底避免了來自唯心論和舊唯物論無可逃避的理論尷尬。所謂“觀點(diǎn)”，意味著實(shí)踐在馬克思那里又是一種“精神”，它滲透于對(duì)哲學(xué)問題的解析和說明之中，內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義哲學(xué)特有的思考角度和釋義方式。所謂“方法”，則意指與哲學(xué)重心轉(zhuǎn)移相應(yīng)的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，在舊哲學(xué)中，

8、承認(rèn)物質(zhì)和精神的分化和二元對(duì)峙是唯物論和唯心論的共同前提。在這一前提下，它們的思維采取了非此即彼的形而上學(xué)模式。在思維類型上，它們同屬于與科學(xué)探索方法無異的對(duì)象性思維方式。在追求旨趣上，它們企求獲得關(guān)于世界的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的“普遍知識(shí)”。與舊哲學(xué)不同，馬克思第一次將實(shí)踐提升為一種嶄新的思維方式去辯證地理解和把握物質(zhì)和精神的相互關(guān)系及其歷史發(fā)展。