文學(xué)作品的文本層次

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1、第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)本章概要：描述文學(xué)作品的文本結(jié)構(gòu)層次主要由言語(yǔ)層面、形象層面和意蘊(yùn)層面構(gòu)成。文學(xué)形象塑造的理想形態(tài)有三大類(lèi)：一是文學(xué)典型；二是文學(xué)意境；三是文學(xué)意象。第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次一、文學(xué)作品的文本層次問(wèn)題1、文本（本文）概念2、中外文學(xué)理論歷史上的文本層次說(shuō)第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身文學(xué)文本與文學(xué)作品的不同：文學(xué)作品是指已被讀者閱讀并賦予其一定意義的語(yǔ)言產(chǎn)品；文學(xué)本文是指有待于讀者閱讀并賦予意義的語(yǔ)言產(chǎn)品。區(qū)分文學(xué)作品與文

2、學(xué)文本的意義：1、破除作者決定論和單一意義論；2、突出文學(xué)的基本語(yǔ)言特性；3、倡導(dǎo)在語(yǔ)言系統(tǒng)基礎(chǔ)上的自主性和開(kāi)放性閱讀。文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次一、文學(xué)作品的文本層次問(wèn)題（一）中國(guó)“言、象、意”三要素：“書(shū)不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”———《周易·系辭》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”———王弼《周易略例》（二）西方英加登（R..Ingarden）的文本層次描述：1、聲音層：字音

3、及高一級(jí)的語(yǔ)音組合；2、意義單元層：由字音及語(yǔ)音組合所傳達(dá)的意義層次；3、圖式層：多重圖式化面貌（schematizedaspects），是由意義單元所呈現(xiàn)的事物大略圖影，包含若干“未定點(diǎn)”（spotsofindeterminacy）；4、再現(xiàn)客體（representedobjects）:再現(xiàn)客體層及通過(guò)虛擬而生成的“世界”；5、行而上質(zhì)層：指文本中存在的具有普遍性的某些精神內(nèi)涵。第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本層次（一）文學(xué)語(yǔ)言層面（二）文學(xué)形象層面（三）文學(xué)意蘊(yùn)層面第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本

4、層次（一）文學(xué)言語(yǔ)層：指文學(xué)文本呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)言語(yǔ)的基本特點(diǎn)形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性?xún)?nèi)指性心理蘊(yùn)含性阻拒性第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本層次（1）文學(xué)言語(yǔ)的內(nèi)指性文學(xué)言語(yǔ)不指涉顯示世界，而是指向文學(xué)自身。日常生活語(yǔ)言的外指性與文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性：內(nèi)指性指的是文學(xué)言語(yǔ)的所指只指向文本的內(nèi)在言語(yǔ)系統(tǒng)，其意義和有效性由內(nèi)在的言語(yǔ)系統(tǒng)所產(chǎn)生和決定。文學(xué)言語(yǔ)的內(nèi)指性，與日常語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言的外指性不同，可理解為藝術(shù)真實(shí)和科學(xué)真實(shí)的不同。有時(shí)可不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只要與整個(gè)藝術(shù)世界的氛

5、圍相統(tǒng)一即可。如：藝術(shù)中的“白發(fā)三千丈”、“月是故鄉(xiāng)明”和現(xiàn)實(shí)中的“燕山雪花大如席”。藝術(shù)真實(shí)只要符合詩(shī)意邏輯中顯現(xiàn)的人類(lèi)體驗(yàn)的真實(shí)就行了，而不必再受外部世界的局限。第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本層次（2）文學(xué)言語(yǔ)的心理蘊(yùn)含性人類(lèi)語(yǔ)言具有指稱(chēng)功能和表現(xiàn)功能。文學(xué)語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，必普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)涵。普通語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)指稱(chēng)功能。文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)功能，其中充滿(mǎn)的主體賦予的感覺(jué)和情調(diào)。春望國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾

6、欲不勝簪。第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本層次（2）文學(xué)言語(yǔ)的心理蘊(yùn)含性人類(lèi)語(yǔ)言具有指稱(chēng)功能和表現(xiàn)功能。文學(xué)語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，必普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)涵。普通語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)指稱(chēng)功能。文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)功能，其中充滿(mǎn)的主體賦予的感覺(jué)和情調(diào)。春望國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次二、文學(xué)作品的文本層次（3）文學(xué)言語(yǔ)的阻拒性與“阻拒性”言語(yǔ)相對(duì)立的是“自動(dòng)化”言語(yǔ)?！白詣?dòng)化”言語(yǔ)，是指那些審美疲勞的不

7、能再引起人們注意的遺言。如：春暖花開(kāi)、帥哥、美女等慣例和流行語(yǔ)。文學(xué)言語(yǔ)要避免這種“自動(dòng)化”顯現(xiàn)什克洛夫斯基：文學(xué)的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們對(duì)熟悉的東西“陌生化”，從而更好地喚起人們的藝術(shù)感受，使人們的意識(shí)得到升華。比如，他舉例說(shuō)：步行，由于我們每天走來(lái)走去，我們就不再意識(shí)到它，但是當(dāng)我們跳舞時(shí)，無(wú)意識(shí)的步行姿態(tài)就會(huì)給人以新鮮之感。舞蹈就是一種感覺(jué)到了的步行，甚至可以說(shuō)，它是一種為了被感覺(jué)到才構(gòu)成的步行。所以他主張對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要把“步行”改成“跳舞”。作家們總是設(shè)法把普通言語(yǔ)，加工成陌生的、扭曲的、對(duì)

8、人具有阻拒性的言語(yǔ)，打破了某些語(yǔ)言的常規(guī)，甚至還不易為人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣?！拔覀冃迈r，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳。/一切的一，芬芳。/一的一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我，芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”———郭沫若《鳳凰涅