小議啟蒙時(shí)期的宗教思想

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1、小議啟蒙時(shí)期的宗教思想　　論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期自然神論無(wú)神論道德神學(xué)　　論文摘要：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。　　在歐洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次轟轟烈烈反對(duì)宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想開端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們?cè)诜磳?duì)宗教神學(xué)時(shí)，無(wú)一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①小議啟蒙時(shí)期的宗教思想　　論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?/p>

2、時(shí)期自然神論無(wú)神論道德神學(xué)　　論文摘要：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向?！　≡跉W洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次轟轟烈烈反對(duì)宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想開端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們?cè)诜磳?duì)宗教神學(xué)時(shí)，無(wú)一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①小議啟蒙時(shí)期的宗教思想　　論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期自然神論無(wú)神論道德神學(xué)　　論文摘要：?jiǎn)?/p>

3、蒙時(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向?！　≡跉W洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次轟轟烈烈反對(duì)宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想開端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們?cè)诜磳?duì)宗教神學(xué)時(shí)，無(wú)一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①而啟蒙思想家們反對(duì)宗教神學(xué)是沿著有神論與無(wú)神論這兩條思想路線進(jìn)行的。從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改

4、造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。深人剖析該時(shí)期的宗教思想，不僅有助于人們探究西方宗教思想的演變，更有益于人們?nèi)妗⑸钊说匕盐兆诮绦叛龅谋举|(zhì)，從而認(rèn)清現(xiàn)時(shí)代種種宗教的存在現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)?！　∫?、啟蒙時(shí)期宗教思想的形成背景　　啟蒙時(shí)期宗教思想的形成絕非偶然，它是在當(dāng)時(shí)的階級(jí)背景，思想氛圍，科學(xué)環(huán)境下形成的。15,16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，使在中世紀(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)跌下寶座，開始走向崩潰。與此同時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，從宗教神學(xué)的內(nèi)部發(fā)起戰(zhàn)斗，提倡理性與信仰的分離，區(qū)分了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域兩個(gè)不同世界，這對(duì)啟蒙思想家無(wú)疑有著很大的影響。16世紀(jì)

5、末，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)任務(wù)是反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)把封建君主的權(quán)利神秘化，反對(duì)“君權(quán)神授”說(shuō)，反對(duì)宗教神學(xué)。近代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是哥白尼的日心說(shuō)與牛頓的經(jīng)典力學(xué)，更使人們從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)動(dòng)搖宗教神學(xué)的根基。由此，在這些復(fù)雜的時(shí)代背景下，啟蒙時(shí)期的宗教思想也是呈現(xiàn)出紛繁多樣的局面來(lái)，既有不徹底的無(wú)神論和自然神論，也有徹底的無(wú)神論，同時(shí)，還出現(xiàn)了改造傳統(tǒng)宗教神學(xué)的道德神學(xué)論。　　二、啟蒙時(shí)期的宗教思想　　1.不徹底的無(wú)神論:霍布斯、斯賓諾莎?；舨妓乖跉W洲近代史上第一個(gè)明確提出物質(zhì)概念—“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣裹。”。并批判了

6、一切同物質(zhì)相脫離的心靈實(shí)體獨(dú)立存在的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宇宙是物體的總和，其每一部分都是具有長(zhǎng)、寬、高的有形物體。如果說(shuō)“上帝”是無(wú)形體的，那它就是不可知的，哲學(xué)應(yīng)該排除神學(xué)，實(shí)際也就排除了神的存在。在17,18世紀(jì)的歐洲，“霍布斯主義”成為無(wú)神論的同義詞。但是，霍布斯的無(wú)神論思想是不徹底的。他認(rèn)為宗教根植于人的本性之中，不可根除;他還認(rèn)為，保留宗教對(duì)于加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)是完全有必要的?！　　皩?shí)體”是斯賓諾莎哲學(xué)的基本范疇，他說(shuō):“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)須借助于他物的概念。”③在斯賓諾莎看來(lái)，實(shí)體具有“自因”、“無(wú)限的”

7、、“唯一的”三個(gè)基本特征。這些基本特征表明，世界不是上帝創(chuàng)造的。他還說(shuō)，“實(shí)體不是別的東西能產(chǎn)生或創(chuàng)造的?！雹茉谒劾?，世界萬(wàn)物的唯一本原和始因是實(shí)體或神，即自然。他否定一切超自然東西，否定超自然的人格神以及創(chuàng)世說(shuō)、神學(xué)目的論、天意等神學(xué)基本信條和宗教迷信。由此可見，他的實(shí)體論是唯物主義的自然主義，實(shí)質(zhì)上是無(wú)神論。不過(guò)，斯賓諾莎還不是一個(gè)徹底的無(wú)神論者，在他的著作中還不斷地講到“神”。當(dāng)然，他所謂的“神”是指自然，不是基督教講的全知全能全善的人格神—上帝。他是披上泛神論的外衣來(lái)反對(duì)封建宗教神