生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告(羅光文)

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1、目錄引言……………………………………………………………….21實(shí)習(xí)內(nèi)容…………………………………………………………..32專題內(nèi)容分析…………………………………………………….42.1生產(chǎn)實(shí)習(xí)開題報(bào)告………………………………………………42.1.1課題背景……………………………………………………..…42.1.2課題目的及其意義………………………………………….….52.1.3課題主要功能描述…………………………………….…..…..62.1.4總體架構(gòu)和技術(shù)……………………………….….….….……82.1.5課題實(shí)施步驟……………………

2、………………………….…..92.1.6參考文獻(xiàn)和資料…………………………………………….….102.2生產(chǎn)實(shí)習(xí)需求分析報(bào)告…………………………………..…....112.2.1引言………………………………………………………...112.2.2任務(wù)概述…………………………………………………….122.2.3具體需求分析……………………………………………….132.2.4需求分析總結(jié)………………………………………………143收獲與體會(huì)………………………………………………………..154實(shí)習(xí)中改進(jìn)意見………………………………………………….15

3、5致謝…………………………………………………………………1616引言國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)?！皣?guó)學(xué)”之名，始

4、之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等?！　?guó)學(xué)指的就是中國(guó)古代學(xué)說(shuō).其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念?！　?guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩

5、漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。國(guó)學(xué)網(wǎng)站旨在讓國(guó)人更加便捷地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)中華民族幾千年來(lái)傳承的民族精神，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值，建設(shè)民族精神家園，提高豐富并提升精神境界。從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)講，中國(guó)文化是世界上唯一的一種在五千年歷史中未曾間斷的文化。之所以沒有間斷，而且始終影響著歷史，它頑強(qiáng)的生命來(lái)自何方

6、，它對(duì)當(dāng)代人類具有何種意義，這都是我們應(yīng)當(dāng)了解的。當(dāng)然在五千年的長(zhǎng)途跋涉中，中國(guó)文化也蒙上了歷史的塵埃，但經(jīng)過(guò)20世紀(jì)大批判洗禮，它呈現(xiàn)出的則是凝結(jié)著數(shù)千年歷史智慧的厚重與沉穩(wěn)。我們要將歷史的塵埃以及腐朽之物與國(guó)學(xué)的基本精神區(qū)分開來(lái)，了解國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容與精神，認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，消除因20世紀(jì)的文化批判與傳統(tǒng)斷裂導(dǎo)致的一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。從建設(shè)精神家園的角度講，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的傳統(tǒng)批判與觀念變化，中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)。一方面受唯物論思想的影響，無(wú)神論觀念在社會(huì)獲得普及，大大淡化了中國(guó)人的神鬼信仰。另一方面西方追求利益最大化的價(jià)值觀念，為中國(guó)大

7、眾所接受，利益追求被合理化，大大淡化了中國(guó)人傳統(tǒng)的“貴義賤利”的道德信仰。一方面是“徹底的唯物主義者”16，什么神呀鬼呀報(bào)應(yīng)呀全不管；一方面是以利益為目標(biāo)，什么道德良心全屬次要。不信鬼神報(bào)應(yīng)，不講道德良心，傳統(tǒng)的精神家園在一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨中被破壞了，新的精神家園卻建立不起來(lái)，也不知道該往什么地方建。于是一部分中國(guó)人行為失去了約束，人生失去了方向，精神失去了依托，生活在了空虛、焦慮、游蕩、惴惴不安之中。我們現(xiàn)在重新倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，就是要讓傳統(tǒng)的精神家園獲得修復(fù)。古代人類有一種普遍的觀念，人死了如不能妥善安葬，就會(huì)成為游魂野鬼。游魂野鬼是很苦的，也是很

8、可怕的。因?yàn)樗鼪]有安居之所，到處游蕩，隨時(shí)可能闖到別人家，給人帶來(lái)災(zāi)難。所以人們要給死者安葬，給他個(gè)好歸宿。我們建設(shè)精神家園，也是要讓我們每個(gè)人的靈魂得到安居。從精神境界的角度講