《黑格爾法哲學批判》導言

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1、《<黑格爾法哲學批判>導言《〈黑格爾法哲學批判〉導言》是馬克思為其擬出版的巨著《黑格爾法哲學批判》所作，論述了人類解放的途徑問題。寫于1843年底1844年初，1844年2月發(fā)表于《德法年鑒》，中譯文見《馬克思恩格斯選集》第1卷。一、《德法年鑒》1.克羅茨納赫筆記寫于1843年7-8月。5冊題為“歷史—政治”的讀書摘錄。根據(jù)豐富的歷史資料去揭示現(xiàn)代國家的歷史起源，以及不同時代、不同民族中具有眾多表現(xiàn)形式的國家的真實本質(zhì)。筆記使馬克思在兩個困惑的問題上取得進展：1）關于現(xiàn)代代議制國家的起源和局限性問題：新興的財產(chǎn)所有者實現(xiàn)統(tǒng)治的政治形式。2）階級利益和所有制的歷史聯(lián)系問題

2、：政治革命不過是私有制的一種形式反對另一種形式的革命。筆記留下的問題：需要尋找一個階級，其階級利益在即將來臨的革命中和社會的普遍利益一致。2.《德法年鑒》1843年，在克羅茨納赫，馬克思與民主激進分子盧格保持聯(lián)系，籌劃創(chuàng)辦一個聯(lián)合德國和法國革命者的刊物，即《德法年鑒》。馬克思贊成當時廣為流傳的德法兩國進步力量聯(lián)合的思想，主張在新雜志中把德國的哲學激進主義和法國的社會政治激進主義結(jié)合起來。馬克思提出創(chuàng)辦革命刊物的任務：“要揭露舊世界，并為建立一個新世界而積極工作?！弊⒁猓禾岢鲈谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界，是依據(jù)辯證唯心主義而不是唯物史觀，因為當時還是把理性作為世界的本質(zhì)。批判

3、舊世界主要是批判宗教和政治國家。發(fā)現(xiàn)新世界就是發(fā)現(xiàn)理性。馬克思提出創(chuàng)辦革命刊物的思想路線：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！蔽覀兊脑瓌t是“要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”?！斑@種批判不怕自己的結(jié)論，臨到觸犯當權者時也不退縮?！?844年，《德法年鑒》創(chuàng)刊，但只出版了創(chuàng)刊號（1、2期合刊）就?？?。《德法年鑒》上發(fā)表了馬克思的三封信和兩篇論文：《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》?！兜路觇b》序言中，馬克思指出，德國的專制制度和君主政體是最完善的庸人世界，是政治動物的世界，它的唯一原則就是“輕視人、蔑視人，使人

4、不成為其人”，必須無情批判這種制度，并且把宗教的批判和政治的批判結(jié)合起來。3.《論猶太人問題》1843年初為批鮑威爾的論戰(zhàn)性著作，1844年2月發(fā)表于《德法年鑒》。19世紀40年代初，給猶太人以政治平等權利的要求構(gòu)成資產(chǎn)階級反對派反對德國半封建政治狀況的組成部分。布魯諾·鮑威爾發(fā)表了《猶太人問題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章參與關于猶太人問題的論戰(zhàn)。對“苦惱疑問”的解答，提出并論述了宗教解放與政治解放，政治解放與人類解放的關系。苦惱疑問：市民社會與國家的關系問題。馬克思在寫于1859年的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中說：“1842-1843年間，我作為《

5、萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。……為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系，這種物質(zhì)的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’……”思考：問題的提出和問題的解決。參閱文章：《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）—關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》；《第六屆萊茵省議會的辯論（

6、第三篇論文）—關于林木盜竊法的辯論》；《摩澤爾記者的辯護》?！姟恶R克思恩格斯全集》第二版第一卷幾個關鍵詞宗教解放；政治解放；人類解放。1）宗教解放與政治解放馬克思：A.提出了宗教不是世俗狹隘性的原因而只是它的表現(xiàn)，人們的政治異化決定人們的宗教異化，要把對宗教的批判變成對政治、國家和法的批判。（在《論猶太人問題》中提出來，在《<黑格爾法哲學批判>導言》中進一步論述。）鮑威爾：把世俗問題歸結(jié)為神學問題，認為社會壓迫的根源在于宗教，在德國為爭取平等的政治權利而斗爭的信教的猶太人，也即猶太教的信徒。德國猶太人爭取政治解放斗爭的邏輯要求他們首先放棄猶太教并成為無神論者。認為猶

7、太人不放棄自己的宗教，就無權要求政治解放。馬克思：政治解放和宗教解放不是一回事，政治解放不要求宗教解放為前提，它也達不到消滅宗教的結(jié)果。不能簡單地把猶太人的問題歸結(jié)為神學問題，猶太人問題固然有時表現(xiàn)為神學問題，實際上是個世俗問題。宗教的存在是一個缺陷的存在，這個缺陷的根源只應該到國家自身的本質(zhì)中去尋找?！霸谖覀兛磥?，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自有公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。我們并不認為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認為，他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們