(墮落前與墮落后)王志勇牧師--救恩論閱讀資料

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1、（以下來自王志勇牧師--救恩論閱讀資料）墮落前與墮落后（1）墮落前預(yù)定說（theSupralapsarianOrder）持這種主張的人假定，在有理性的心意中，總是從目的到工具，從計劃到計劃的實施，因此：1）預(yù)定：上帝首先預(yù)定某些人得救，任憑其余的人滅亡，也就是說在此階段中的人是在上帝的預(yù)旨中只是作為可能性而存在著。2）創(chuàng)造：為了達成這一目的，上帝預(yù)定創(chuàng)造那些已經(jīng)蒙揀選或被遺棄的人。3）墮落：上帝為了完成他的計劃，再進一步預(yù)定允許人的墮落。4）救贖：最終，上帝預(yù)定為選民開救恩之門，領(lǐng)他們進入永遠的榮耀，任憑其余的人遭受他們犯罪當受的永刑。這種主張的倡導人為伯撒。

2、他們把上帝關(guān)于創(chuàng)造與墮落的預(yù)旨視為施行他的預(yù)定的工具，并不是把上帝對人的揀選視為對人的墮落的補救。但是，目的與工具這種先后關(guān)系，只能適用于有限的受造物，而在上帝的預(yù)旨中，則是不存在這種先后的連續(xù)性的。而且圣經(jīng)上明確地說：“我從世界中揀選了你們”（約15：19），上帝是“從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿”（羅9：21）。是“在基督里揀選了我們”（弗1：4），這清楚地表明我們都處于墮落的狀態(tài)，需要一個救贖主。另外圣經(jīng)中明確地說，揀選是出于上帝的憐憫和恩典（羅9：15，16；11：5，6），而遺棄則是上帝公義的作為（羅9：22），這就表明被揀選

3、的對象處于罪咎和愁苦之中。因此，揀選在墮落之后更合乎圣經(jīng)中的啟示。“墮落后預(yù)定說”也是《多特信條》中正式采取的次序。贊同墮落前預(yù)定說有以下論點：1）強調(diào)上帝的絕對主權(quán)，甚至罪也完全在上帝的主權(quán)的掌控之下，正如許多經(jīng)文所見證的那樣（詩115：4；箴16：4；太：11：25-26；羅9：17，19-21）；2）比后說更合乎理想，更具有統(tǒng)一性和邏輯性，更清楚地顯明了終極目的、上帝和上帝實現(xiàn)終極目的所使用的工具之間的理性次序；3）既然天使的命運顯然是按前說的次序決定的，為什么人的命運就不是如此呢？4）上帝是全知的上帝，他從開始就知道結(jié)局，前說似乎更合乎上帝的這一屬性。

4、正如建造房屋的人，先是有一幅他要建造的房屋的藍圖，然后出去尋找工具和材料建房。同樣，上帝首先有他的預(yù)旨，然后通過創(chuàng)造和墮落來實現(xiàn)他的預(yù)旨。因此，創(chuàng)造的預(yù)旨一定先于墮落的預(yù)旨。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennight

5、came反對墮落前預(yù)定說有以下論點：1）從道德的角度而言，很難讓人相信，上帝還沒有從創(chuàng)造與墮落的方面來看罪人，就把被遺棄的罪人定罪。堅持墮落后預(yù)定說的人主張，從道德的角度而言，預(yù)定的預(yù)旨必在創(chuàng)造與墮落之后，他們相信如果上帝沒有首先考慮到人的被造、墮落和有罪的狀況，就棄絕某人，顯然與上帝的屬性不合。2）墮落前預(yù)定說使被遺棄者受永罰與蒙揀選者得永生，在同樣意義上，都是上帝的旨意所設(shè)定的目標；并且使罪在同樣意義上成為被遺棄者受永罰和蒙揀選者在基督里得永生的工具。盡管主張墮落前預(yù)定說的人否認這一點，但這種平行論確實容易讓人說上帝是罪的創(chuàng)始者。（2）墮落后預(yù)定說（the

6、SublapsarianOrder）墮落后預(yù)定說則相反，上帝首先定意按他自己的形像造人，并把人置于行為之約下，允許人的墮落，考慮到墮落所生成的人的罪況，上帝就按他自己的美意揀選了一些人得救，任憑其他的人為他們所犯的罪受公義的審判，為此他進一步預(yù)定差派耶穌基督救贖選民。簡述如下：1）預(yù)定創(chuàng)造：上帝首先預(yù)定創(chuàng)造人。2）預(yù)定墮落：然后上帝預(yù)定允許人的墮落。3）預(yù)定救贖：其次，上帝預(yù)定在墮落而被定罪的人類中揀選一些人得永生，而遺棄其余的人叫他們承受自己罪惡當受的永刑。4）預(yù)定蒙恩之道：最后，上帝預(yù)定將蒙恩之道賜給得蒙揀選的人。贊同墮落后預(yù)定說有以下論點：1）墮落后預(yù)定

7、說訴諸以下經(jīng)文：《約翰福音》15章19節(jié)，《羅馬書》8章28節(jié)、30節(jié)，9章15至16節(jié)，認為在這些經(jīng)文中蒙揀選者是在有罪的狀態(tài)下出現(xiàn)的，他們與基督有親密的聯(lián)合，并且是上帝施憐憫的對象。因此，他們更多地是看重上帝的憐憫和公義，而不是上帝純粹的主權(quán)。2）墮落后預(yù)定說聲稱，與墮落前預(yù)定說相比，他們的主張與歷史實際進程更和諧，因此他們的主張更自然，不像墮落前預(yù)定說那樣需要很多哲學的思辨。3）改革宗教會雖然也容納墮落前預(yù)定說，甚至拒絕將墮落前預(yù)定說定為異端，但在信條中一直采納的是墮落后預(yù)定說。反對墮落前預(yù)定說有以下論點：locatedintheTomb,DongShe

8、nJiabang,deferthene