人、神、時(shí)間——論《鹿柴》的本體論含義(論文格式舉例)

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1、人、神、時(shí)間——論《鹿柴》的本體論含義06中文韓文博00620044導(dǎo)言：對(duì)于王維詩(shī)的闡釋似乎到了一個(gè)山窮水盡的地步，難道就只有自然-禪意這一切入點(diǎn)？本文欲揚(yáng)棄一切陳腐范式，嘗試在本體論意義上，從人、神、時(shí)間這三個(gè)維度闡釋之。關(guān)鍵詞：【人】、【語(yǔ)言】、【神性】、【永恒】《鹿柴》空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。反景入深林，復(fù)照青苔上。這首晚期詩(shī)作實(shí)不啻為一幅空靈的山水畫(huà)作，又富于無(wú)限動(dòng)態(tài)，確為詩(shī)畫(huà)交融之神品。而其隱喻式的語(yǔ)言卻總召喚更深入的解讀。與自然的融合、對(duì)禪機(jī)的領(lǐng)悟只是較為表層的現(xiàn)象，在言詞內(nèi)部涌動(dòng)的天地觀

2、照更值得體味。王維的晚期詩(shī)作與其稱之山水詩(shī)，寧其稱之宇宙詩(shī)。一．人——語(yǔ)言空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。若要硬說(shuō)這是王維坐禪時(shí)所見(jiàn)，也足以見(jiàn)得其所行決非枯禪――心若澄鏡，世間蕓蕓名相皆映入觀照，卻絲毫不染。更重要的是，這世間的人并未消失。海德格爾將世界運(yùn)作稱為“天地人神之鏡照游戲（dasGeviert）”MartinHeidegger:》DasDing《p.179。世界之完滿在于四者間的相互占用、勾聯(lián)，此間人之作用不可或缺。在人類(lèi)權(quán)限所感范圍之內(nèi)，世界是以語(yǔ)言構(gòu)意的。人通過(guò)語(yǔ)言定義并理解這個(gè)世界。作為世界存在

3、的語(yǔ)-言（Sagen）和作為人之存在的人-言（Sprechen）只有在相互作用中方得言說(shuō)這個(gè)世界。而語(yǔ)-言并非常規(guī)意義上的語(yǔ)言，而是世界本身敞開(kāi)的言說(shuō)，近乎莊子所謂的“大言”《莊子內(nèi)篇·齊物論第二》，它通過(guò)人-言傳達(dá)、敞亮（bringforth）。“空山不見(jiàn)人。”“空山”此意象素為王維所喜，在不同的詩(shī)中卻有不同意味?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋。”（《山居秋暝》）這里空山受水氣滋潤(rùn)，呈現(xiàn)出一派空潔明凈、清爽宜人的氣象。而在“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》）中，空山又是寧謐幽遠(yuǎn)、暗蘊(yùn)生機(jī)。而在《鹿柴》中

4、，“空”與“不見(jiàn)”，構(gòu)造出一個(gè)純?nèi)惶摷诺木秤?。此間甚至無(wú)虛實(shí)之分，可視為對(duì)立產(chǎn)生前的原初世界。老子謂之“一”，龍樹(shù)亦以“不一亦不異，不來(lái)亦不出”龍樹(shù)：《中論》卷一，《大正藏》三十卷描述之。然而，在這一絕對(duì)澄空的境域中出現(xiàn)了“人語(yǔ)”。人語(yǔ)（人-言）在一個(gè)邊緣驀然涌現(xiàn)，將世界的意義（語(yǔ)-言）帶向前來(lái)。“響”字并不是單純的發(fā)聲，而是人語(yǔ)在空谷中的回轉(zhuǎn)傳響，其渾然縹緲之感便更具原發(fā)感，并使山谷更為空寂。另外，王維營(yíng)造的空寂之境富于一種終極的包容性，“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！薄兜赖陆?jīng)》二十八章王弼注本這種

5、“空”使得人語(yǔ)在其中生成、保持、分延，使得世界的意義自行涌現(xiàn)。而當(dāng)傳響逝去，空谷復(fù)歸于靜，世界便在這種去蔽與反去蔽中達(dá)到了動(dòng)態(tài)的無(wú)蔽存在。世界之語(yǔ)-言因人-言而臻于澄明之境。黑塞的《夏日黃昏在堤契諾的森林酒館》似與《鹿柴.》有同工之妙：余暉在梧桐林梢嬉戲高聳的林木澗，尚見(jiàn)澄藍(lán)蒼穹倒影湖中。森林中婦人與孩子交談locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhich

6、liquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame只聞其繩不見(jiàn)其影HermannHesse:》Tessin:Betrachtungen,GedichteundAquarelledesAutors《此詩(shī)雖妙，卻猶不及摩詰之品格。有了“婦人與兒童”的出處，人之言語(yǔ)便被對(duì)象化，這便隱沒(méi)了語(yǔ)-言的終極含義。而王維此句之妙便在于虛化了人語(yǔ)的來(lái)源，讓其生成、保持于”

7、空“中。這暗示這此人語(yǔ)是世界言說(shuō)本身的媒介，語(yǔ)-言便是世界的存在方式。二．神性反景入深林，復(fù)照青苔上。王維的詩(shī)作一向具有一種和諧的平面感。這與摩詰以畫(huà)入詩(shī)有很大關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)從不刻意追求立體和透視，只是偶爾在一掃浮云、一抹漣漪中透露玄機(jī)，這讓文藝復(fù)興后強(qiáng)調(diào)對(duì)比的歐陸畫(huà)派大感不解。中華文化中不求二元對(duì)立、主客兩分的根子在山水畫(huà)中體現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)面中，人與自然在同一維度中展開(kāi)，從未從與自然相融相生的質(zhì)樸狀態(tài)中分裂出來(lái)。這點(diǎn)在王維的詩(shī)作中更是明顯。在頭二句中，人似乎已以一種浮動(dòng)的態(tài)勢(shì)在與自然的相互完成

8、中詩(shī)意棲居了，那么那束突然進(jìn)入的光如何解釋？現(xiàn)代派大師米勒在晚年神奇地轉(zhuǎn)向了浪漫主義，并將其發(fā)揮到了極致。在晚期作品《春》中，遠(yuǎn)景中的天陰沉灰暗，而從左邊射到中景的光卻異樣地明亮而懾人心魄。這束光與《鹿柴》中的反景有著驚人的內(nèi)在一致性。是自然之光嗎？不，這不可思議的投射是神性之光。不能忘記“天地人神之鏡照游戲”中“神”這一維度。人以語(yǔ)言構(gòu)意世界，但這并非全部。關(guān)于不可言說(shuō)的，人已經(jīng)說(shuō)得太多。世界的神秘性若不能得到留存與保護(hù)，世界之運(yùn)作機(jī)制被