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《本體論資料匯集實踐本體論_走出本體論困境的契機》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、物，這并未冋到現(xiàn)實生活中，也只是抽象的人和白然的概念。而“IH唯物主義的立腳點是'市民'社會”⑵（唄），它是不受任何生產(chǎn)關(guān)系制約的抽象的社會，不是人生活其屮的社會。人生存于其屮的、融自然、社會、人于一體的'現(xiàn)存的感性世界”，是人的實踐活動的產(chǎn)物。實踐是'現(xiàn)存感性世界'的棊礎(chǔ),是人的生存方式,因而在馬克思語境中具冇本體地位。但它不是與人無關(guān)的本體，而是人生存的本體，是人生存的現(xiàn)實生活世界的本體。唯心主義所追求的本體是紹皮岸世界”、思想王國中的本體，從而與人無關(guān)；IH唯物主義立足于'簾民社會'這個抽象的社會基礎(chǔ)上,所追求的本體也不在人的生活
2、世界，也與人無關(guān)。只有實踐使哲學本體的追求真正地冋到人的生活I(lǐng)比界,成為人生存的木體。參考文獻：[1｝馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2001.[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.[3]（可屮華.論馬克思實踐觀的木體論向度[J].河北學刊,2003,（4）.[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995.實踐本體論:走出本體論困境的契機王小娟（山東人學哲學與社會發(fā)展學院）在西方哲學屮，本體論問題是一個分歧較人的形而上學問題。從西方哲學發(fā)展的歷史看,近代以來的本體論存在著危
3、機、陷入了困境。馬克思的實踐本體論建構(gòu)，為走出這一困境提供了一種可能性o一般地說，所謂“本體論’就是關(guān)于“是啲學問，而“是'意味著最基本、最普遍和最原始的實在o它以某種超驗的終極實體作為追求目標，用來解釋和說明一切，力圖獲得關(guān)于支配宇宙的普遍的原則0在西方哲學史上，最早出現(xiàn)的是自然哲學。它所探究的中心問題是自然的本原問題。古希臘哲學開創(chuàng)的這種以外在的本體理論訴求為主旨的思維方式,形成了西方哲學的理論傳統(tǒng)。近代伊始,西方歷史進入了“以頭立地'的時期，理性成為時代的主導精神。通過對木體論問題的反思，人類理性重新確立了人性、自由、價值的地位，
4、但同時哲學的本體論基礎(chǔ)也出現(xiàn)了危機。康德提出了“作為科學的未來形而上學何以可能睜J問題，對傳統(tǒng)形而上學進行批判，從語義的混淆和邏輯的才質(zhì)方面揭示形而上學命題的錯謀或不確定性。這實為2（）世紀初分析哲學通過語言分析拒斥形而上學的先聲。康德指H1，知性的原理只是闡明現(xiàn)象的一些規(guī)則，而冒昧地認為能夠在系統(tǒng)學說的形式上提供關(guān)于事物一般的綜合驗前知識的木體論這個僭妄的乳稱,就必須讓位于-?種僅僅是純粹知性的分析論這樣的謙抑稱謂了「這樣就把現(xiàn)象、經(jīng)驗世界留給知識，而為信仰留下地盤”⑴?？祻詫Ρ倔w論的批判是振聾發(fā)聯(lián)的，現(xiàn)代西方哲學深受他的這一批判的影
5、響。盡管本體論陷入了困境,但木體論的終極追求及其魅力不會消失。因為這是市人類思維的本性決定的?！氨倔w論'所表明的就是人類思維在對終極實在的反思性思考中構(gòu)成的終極指向性。它代表著人不斷超越自我、不斷反思自己的全部思想和行為，并尋求評價和規(guī)范□C的尺度的意向和努力，因而在人的生命活動中有著其內(nèi)在的根據(jù)。人本身就是追求終極存在的存在物。從根本上說，本體論因境實際上是本體論思維方式的困境。這里有必要區(qū)分作為研究對象和領(lǐng)域的'卑體論’概念和作為思維方式的'卑體論'概念0前者以研究“是”為最高hl標，與認識論、方法論等并列。后者則代表著一種看待問題
6、、理解lit界的哲學原則和解釋框架。作為哲沖原則和解釋框架的'本體論思維方式以被別的原則和框架所代替而宣告死亡，但這并不意味著作為研究對象和領(lǐng)域的'本體論”也必然走向終結(jié)。傳統(tǒng)'木體論'哲學的根本錯誤在于它使“本體論’絕對化為一種與人的生活世界相分離的思維方式，結(jié)果使“木體論邙俗入了僵化和教條?！氨倔w論”思維方式是對一個先驗的、絕對的、彼岸性的邏輯必然世界的刻意追求和建構(gòu)，使人的現(xiàn)實生命和現(xiàn)實世界火去了根基。人們完全對能在廢黜傳統(tǒng)'本體論思維方式'給'埔體論'哲學帶來的絕對性和獨斷性之后，在一個新的基礎(chǔ)上賦予“本體論弦種'終極的指向性宣
7、開放的姿態(tài)和嶄新的內(nèi)容。正是在這一方而，馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學的某些流派做出了自己的努力，從而為“本體論'的現(xiàn)代發(fā)展開辟了新的空間。從根本上說，傳統(tǒng)的"*體論咒1維方式是一種45瓦解和分裂人的現(xiàn)實生活的思維方式，馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學對傳統(tǒng)“木體論”哲學的批判，所直接針對的疋是這種抽象的思維方式。它們清醒地看到，否定這種思維方式、使哲學冋歸于人的生活世界和人的現(xiàn)實生命，乃是自己哲學的重大使命0這一點在馬克思主義哲學中是通過實踐本體論的建構(gòu)亦即'埃踐思維方式’的確立來實現(xiàn)的。按照馬克思的觀點，實踐作為人與世界的現(xiàn)實中介,既是創(chuàng)
8、造人的牛活世界、使世界得以牛成的活動，同時乂是人創(chuàng)造口身即人的口我牛成的活動。從實踐出發(fā)，使主觀與客觀、主體與客體真正找到了相互規(guī)定、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人們對世界和人的認識從此便對獲得現(xiàn)實的途徑
