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《梵高 破鞋 安迪沃霍爾 鉆石粉末鞋》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農鞋里,聚積著那雙寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨行。在這鞋具里,回響著大地無聲的召喚,顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈,表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮,以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅,隱含著分娩陣痛時的哆嗦,死亡逼近時的顫栗?!5赂駹査^藝術之死:從馬塞爾.杜尚到安迪.沃霍爾 人的意義危機和現(xiàn)代藝術的激烈反傳統(tǒng)
2、 1912年,馬里于斯·德·薩亞斯在當年的《攝影》7月號發(fā)表了一篇題為《日落》的文字。這是繼尼采在哲學領域喊出“上帝之死”后,西方現(xiàn)代藝術家在藝術領域送來的“藝術之死”的消息。他說: 藝術死了。 它現(xiàn)有的運動絕非生命力的征兆; 它們也不是死前痛苦的掙扎; 它們是尸體遭受電擊時的機械反應。 “藝術之死”的預言作為對古典藝術的反抗,是那些即將經(jīng)歷或正在經(jīng)歷著第一次世界大戰(zhàn)的藝術家直面虛無而做的一次心靈的掙扎。從這個角度說,西方現(xiàn)代藝術的反理性、反規(guī)律、反傳統(tǒng)、反經(jīng)典,是對摧毀了人的價值體系的罪惡戰(zhàn)爭的不滿情緒的徹底發(fā)泄。在這一點上,現(xiàn)代藝術與向
3、死而生的存在主義有異曲同工之處。達達派藝術的領軍人物馬塞爾·杜尚(MarcelDuchamp)就是用自己的藝術實踐宣布了“藝術之死”的藝術家之一?! ?917年,杜尚將一個從商店買來的男用小便池起名為《泉》,并作為藝術品展出,成為現(xiàn)代藝術史上里程碑式的事件。在筆者看來,杜尚的《泉》之所以能夠引起那么大的轟動,其實并不取決于它本身的藝術價值,而在于它給世人帶來了一種看待人生的態(tài)度,一種反省世界的立場,體現(xiàn)了人類存在境遇的裂變以及由此而引發(fā)的人的審美觀念的裂變。在這一裂變的背后,潛隱的乃是人的意義危機。當藝術的本質與美的本質成為問題的時候,實際上是人的存
4、在意義成為了問題。對這些問題,我們僅僅停留在古典美學范圍內,已無法給出真正的闡釋?;蛘哒f,這個事件已不再僅僅是個美學事件,而更是一個文化事件。因此,我們把審美的視野擴展為審美文化的視野,這是反思現(xiàn)當代審美走向時不得不做出的一種選擇。這也說明,當前的審美批判更多的是一種文化批判。杜尚裝置作品《泉》。杜尚裝置作品《泉》?! ∥覀兛吹?,杜尚是他所處的那個時代西方人文知識分子的一個典型。這主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,杜尚是一位懷疑論者。他具有一種天然的懷疑精神,永遠不接受現(xiàn)成的東西,他寧可什么也不做也不重復自己。這使得他對改變被給予的東西有一種近乎偏執(zhí)的狂熱。
5、緣此,他在創(chuàng)作中不斷地變換自己的思想和創(chuàng)作方法,不斷地試驗。第二,杜尚是一位相對主locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame義者。他對任何一種絕對主義都保持著警覺,但心靈之錨又無處可拋。于是,他在搖
6、曳不定的精神漂流中享受著米蘭·昆德拉所說的“生命之中難以承受之輕”的那種自由。這是一種相對主義的自由,他用自己的不斷反叛的藝術和人生對這種相對主義的自由做了詮釋。他的做法之一,就是不斷地解構經(jīng)典:1919年,杜尚在巴黎買了一張達·芬奇《蒙娜麗莎》的印刷品,用鉛筆在蒙娜麗莎的臉上畫了兩撇胡子和一撮山羊須,便成了一件叫做《帶胡子的蒙娜麗莎》的藝術品。1939年,杜尚又繪制了一幅關于蒙娜麗莎的畫,畫面上只有上次添加在蒙娜麗莎臉上的胡須。于是,杜尚將之命名為《蒙娜麗莎的翹胡子和山羊須》。1965年,杜尚又買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品。這次他沒有做任何處理,只
7、是標了一個新的題目:《剃掉了胡子的蒙娜麗莎》。他不斷地否定,經(jīng)過否定之否定,似乎又回到了起點。達·芬奇《蒙娜麗莎》達·芬奇《蒙娜麗莎》杜尚:《帶胡子的蒙娜麗莎》杜尚:《帶胡子的蒙娜麗莎》 同達達派的其他藝術家不同的是,一戰(zhàn)結束不久,不少人在將反叛做了一番表演之后,很快就與現(xiàn)實秩序沆瀣一氣了。他們繼續(xù)過起了平均化的日常生活,有的做了醫(yī)生,有的做了神父,過去的反叛徒剩下一個蒼白的姿態(tài),而杜尚則始終以他那雙懷疑的因而也游移不定的眼睛超然地看著世界。他寧肯以低廉的價格給一些普通人教授法文,而斷然拒絕畫商以誘人的高價包下他一年中所有作品的要求,盡管那時他依然
8、很窮困。他明確地回答:“不,謝謝,我更喜歡自由?!彼菍⒆杂梢暈樽约旱纳?。觀其一生,杜尚幾乎沒有任何身外