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《經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論畢業(yè)論文 “仇富”與“虐窮”的考辯和理論反思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文題目：”仇富”與“虐窮”的考辯和理論反思指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 摘要：現(xiàn)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)承襲西方社會(huì)的自然主義思維，并在自然主義基礎(chǔ)上賦予一定的信念形成倫理自然主義，而對(duì)存在的認(rèn)知又衍生出倫理實(shí)證主義，它們把存在當(dāng)成合理，并極力根據(jù)供求力量決定的均衡來(lái)設(shè)立社會(huì)規(guī)則和制度安排，并為現(xiàn)有制度進(jìn)行辯解，從而形成了為強(qiáng)者利益服務(wù)的理論。然而，國(guó)內(nèi)一些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻心甘情愿地接受西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)合理化既定制度的根本性思維，把一切制度都看成是力量博弈的結(jié)果，以供求均
2、衡來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)制度，從而產(chǎn)生完全有利于強(qiáng)勢(shì)者的社會(huì)分配體制。他們不但對(duì)當(dāng)前這種扭曲的事態(tài)熟視無(wú)睹，而且還總要站在強(qiáng)勢(shì)者的一方為當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的一些丑陋現(xiàn)象百般辯護(hù)。事實(shí)上，在當(dāng)前中國(guó)，“虐窮”心理和“虐窮”行動(dòng)遠(yuǎn)比“仇富”心理嚴(yán)重和廣泛，但“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在大肆抨擊所謂的“仇富”心理?！ ￡P(guān)鍵詞：市場(chǎng)倫理；收入差距；仇富；虐窮；倫理實(shí)證主義 一、引言 一般來(lái)說(shuō)，維護(hù)應(yīng)得權(quán)利和國(guó)民財(cái)富之間的平衡發(fā)展是完善市場(chǎng)機(jī)制的重要職能，是市場(chǎng)完善程度的重要體現(xiàn)。究其原因在于市場(chǎng)機(jī)制本身就不僅只是冷冰冰的抽象規(guī)則，而包含豐富的市場(chǎng)倫理，體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)社會(huì)正義的理解，否則
3、社會(huì)必然是失范的，市場(chǎng)也必然是無(wú)序的。如，D·米勒就強(qiáng)調(diào)，“一種公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)要求一種具有強(qiáng)烈的調(diào)節(jié)性和校正性的框架，而且看上去會(huì)與我們生活在其中的資本主義救濟(jì)制度有實(shí)質(zhì)性的差別。更確切地說(shuō)，它至少要滿足五個(gè)條件”：“首先，市場(chǎng)必須在平等的機(jī)會(huì)的背景下運(yùn)作。第二，基于相類(lèi)似的理由，反歧視的立法必須確保人們不管是作為雇員還是作為商品和服務(wù)的買(mǎi)方不會(huì)因?yàn)樗擞衅?jiàn)的態(tài)度而失敗。第三，市場(chǎng)必須保持競(jìng)爭(zhēng)性，從而使得人們只是基于他們提供的他人想要的商品和物品的份額而得到酬勞，而不是享用壟斷租金。第四，圍繞市場(chǎng)的制度應(yīng)當(dāng)減輕而不是加劇運(yùn)氣的影響：既然這些影響不可能完全消除
4、，重要的就是盡可能不要使好的和壞的運(yùn)氣累加在特定的生活過(guò)程之中。第五，在經(jīng)濟(jì)制度的非市場(chǎng)部門(mén)工作的人得到的收入和伴生的利益應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)部門(mén)這種從事類(lèi)似工作的人的所得具有廣泛的可比性”?！ ∪欢?，隨著倫理被逐漸排除出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，市場(chǎng)倫理在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界遭到越來(lái)越嚴(yán)重的漠視，而一般的抽象規(guī)則卻得到片面的強(qiáng)調(diào)。按照這種抽象的交換規(guī)則，在一個(gè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，收入和財(cái)富將以一種有效率的方式得到分配，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一定理。但顯然，純粹的帕累托效率原則本身不可能成為一種正義觀，基于交換的任何分配的最終結(jié)果都取決于最初的資源分配狀況。羅爾斯就指出，在自然的自由體系
5、中，最初的分配安排“要求一種形式的機(jī)會(huì)平等：即所有人都至少有同樣的合法權(quán)利進(jìn)入所有有利的社會(huì)地位。但由于沒(méi)有做出努力來(lái)保證一種平等的或相近的社會(huì)條件，資源的最初分配就總是受到自然和社會(huì)偶然因素的強(qiáng)烈影響?！覀兛芍庇X(jué)到，自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點(diǎn)看是非常人性專(zhuān)橫的因素的不恰當(dāng)影響”。這意味著，只要交易各方的機(jī)會(huì)和社會(huì)地位是不平等的，那么交易的結(jié)果就不一定是正義的。為此，羅爾斯提出了“向才能開(kāi)放的前途平等”和“機(jī)會(huì)的公平平等”兩大原則?！ ★@然，正是由于對(duì)市場(chǎng)倫理的嚴(yán)重忽視，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期呈現(xiàn)出無(wú)序化特征：一些機(jī)會(huì)
6、主義者通過(guò)巧取豪奪而急速暴富，而另一些弱勢(shì)者卻逐步貧困化、邊緣化，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)收入差距的急速拉大。也正是由于分配的嚴(yán)重不公使社會(huì)矛盾日趨尖銳，在當(dāng)前體現(xiàn)社會(huì)正義的聲音在法制建設(shè)和執(zhí)行中開(kāi)始得到體現(xiàn)，人們對(duì)國(guó)有資產(chǎn)流失等問(wèn)題開(kāi)始重新反思，這導(dǎo)致一批曾經(jīng)大肆鯨吞國(guó)有資產(chǎn)或“以武發(fā)家”的富豪相繼被查處。然而，竟然從國(guó)內(nèi)一些“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中開(kāi)始傳出“中國(guó)人仇富”的聲音。問(wèn)題是，中國(guó)人真的比西方人還“仇富”嗎?為什么會(huì)有這樣的傳言呢?這實(shí)際上與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維有關(guān)，本文就此作一剖析?！ 《?、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)強(qiáng)者的意志和利益 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往不關(guān)心資源的初始分
7、配或交換的起點(diǎn)問(wèn)題，而是積極承襲西方社會(huì)的自然主義思維。這種自然主義思維呈現(xiàn)雙重特質(zhì)：一方面，它為個(gè)人主義、自由主義和平等主義辯護(hù)，認(rèn)為任何人在法律面前都是平等的，每個(gè)人都有追逐自己利益的權(quán)利，都具有不受他人支配的自由；另一方面，它又為集體主義、等級(jí)主義和反平等主義辯護(hù)，因?yàn)榘凑兆匀唤纭斑m者生存、優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律，強(qiáng)者可按照他喜歡的任何方式利用和控制弱者，而且人類(lèi)天生不平等正是他們生活在一起的原因，因?yàn)樗麄兩偷姆A賦是互補(bǔ)的。而且，在自然主義基礎(chǔ)上賦予一定的信念后就形成倫理自然主義，這種倫理自然主義基于“物競(jìng)天擇”的學(xué)說(shuō)把存在的就當(dāng)成合理的；同時(shí)，對(duì)存在的認(rèn)知又
8、衍生出實(shí)證主義，這樣，倫
