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《“仇富”與“虐窮”的考辯和理論反思論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“仇富”與“虐窮”的考辯和理論反思論文..摘要：現(xiàn)代主流的新古典經(jīng)濟學(xué)承襲西方社會的自然主義思維，并在自然主義基礎(chǔ)上賦予一定的信念形成倫理自然主義，而對存在的認知又衍生出倫理實證主義，它們把存在當(dāng)成合理，并極力根據(jù)供求力量決定的均衡來設(shè)立社會規(guī)則和制度安排，并為現(xiàn)有制度進行辯解，從而形成了為強者利益服務(wù)的理論。然而，國內(nèi)一些“主流”經(jīng)濟學(xué)家卻心甘情愿地接受西方主流經(jīng)濟學(xué)合理化既定制度的根本性思維..，把一切制度都看成是力量博弈的結(jié)果，以供求均衡來設(shè)計社會制度，從而產(chǎn)生完全有利于強勢者的社會分配體制。他們不但對當(dāng)前這種扭曲的事態(tài)熟視無睹，而且還總要站
2、在強勢者的一方為當(dāng)前社會上出現(xiàn)的一些丑陋現(xiàn)象百般辯護。事實上，在當(dāng)前中國，“虐窮”心理和“虐窮”行動遠比“仇富”心理嚴重和廣泛，但“主流”經(jīng)濟學(xué)家卻在大肆抨擊所謂的“仇富”心理。關(guān)鍵詞：市場倫理；收入差距；仇富；虐窮；倫理實證主義一、引言一般來說，維護應(yīng)得權(quán)利和國民財富之間的平衡發(fā)展是完善市場機制的重要職能，是市場完善程度的重要體現(xiàn)。究其原因在于市場機制本身就不僅只是冷冰冰的抽象規(guī)則，而包含豐富的市場倫理，體現(xiàn)人類對社會正義的理解，否則社會必然是失范的，市場也必然是無序的。如，D·米勒就強調(diào)，“一種公正的市場經(jīng)濟會要求一種具有強烈的調(diào)節(jié)性和校正性的
3、框架，而且看上去會與我們生活在其中的資本主義救濟制度有實質(zhì)性的差別。更確切地說，它至少要滿足五個條件”：“首先，市場必須在平等的機會的背景下運作。第二，基于相類似的理由，反歧視的立法必須確保人們不管是作為雇員還是作為商品和服務(wù)的買方不會因為他人有偏見的態(tài)度而失敗。第三，市場必須保持競爭性，從而使得人們只是基于他們提供的他人想要的商品和物品的份額而得到酬勞，而不是享用壟斷租金。第四，圍繞市場的制度應(yīng)當(dāng)減輕而不是加劇運氣的影響：既然這些影響不可能完全消除，重要的就是盡可能不要使好的和壞的運氣累加在特定的生活過程之中。第五，在經(jīng)濟制度的非市場部門工作的人
4、得到的收入和伴生的利益應(yīng)當(dāng)與市場部門這種從事類似工作的人的所得具有廣泛的可比性”。然而，隨著倫理被逐漸排除出經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，市場倫理在經(jīng)濟學(xué)理論界遭到越來越嚴重的漠視，而一般的抽象規(guī)則卻得到片面的強調(diào)。按照這種抽象的交換規(guī)則，在一個自由市場經(jīng)濟中，收入和財富將以一種有效率的方式得到分配，這就是西方經(jīng)濟學(xué)中福利經(jīng)濟學(xué)的第一定理。但顯然，純粹的帕累托效率原則本身不可能成為一種正義觀，基于交換的任何分配的最終結(jié)果都取決于最初的資源分配狀況。羅爾斯就指出，在自然的自由體系中，最初的分配安排“要求一種形式的機會平等：即所有人都至少有同樣的合法權(quán)利進入所有有利的社
5、會地位。但由于沒有做出努力來保證一種平等的或相近的社會條件，資源的最初分配就總是受到自然和社會偶然因素的強烈影響?！覀兛芍庇X到，自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常人性專橫的因素的不恰當(dāng)影響”。這意味著，只要交易各方的機會和社會地位是不平等的，那么交易的結(jié)果就不一定是正義的。為此，羅爾斯提出了“向才能開放的前途平等”和“機會的公平平等”兩大原則。顯然，正是由于對市場倫理的嚴重忽視，我國的經(jīng)濟發(fā)展長期呈現(xiàn)出無序化特征：一些機會主義者通過巧取豪奪而急速暴富，而另一些弱勢者卻逐步貧困化、邊緣化，導(dǎo)致我國社會收
6、入差距的急速拉大。也正是由于分配的嚴重不公使社會矛盾日趨尖銳，在當(dāng)前體現(xiàn)社會正義的聲音在法制建設(shè)和執(zhí)行中開始得到體現(xiàn)，人們對國有資產(chǎn)流失等問題開始重新反思，這導(dǎo)致一批曾經(jīng)大肆鯨吞國有資產(chǎn)或“以武發(fā)家”的富豪相繼被查處。然而，竟然從國內(nèi)一些“主流”經(jīng)濟學(xué)家口中開始傳出“中國人仇富”的聲音。問題是，中國人真的比西方人還“仇富”嗎?為什么會有這樣的傳言呢?這實際上與主流經(jīng)濟學(xué)的思維有關(guān)，本文就此作一剖析。二、主流經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)強者的意志和利益現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)往往不關(guān)心資源的初始分配或交換的起點問題，而是積極承襲西方社會的自然主義思維。這種自然主義思維呈現(xiàn)雙重特
7、質(zhì)：一方面，它為個人主義、自由主義和平等主義辯護，認為任何人在法律面前都是平等的，每個人都有追逐自己利益的權(quán)利，都具有不受他人支配的自由；另一方面，它又為集體主義、等級主義和反平等主義辯護，因為按照自然界“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律，強者可按照他喜歡的任何方式利用和控制弱者，而且人類天生不平等正是他們生活在一起的原因，因為他們生就的稟賦是互補的。而且，在自然主義基礎(chǔ)上賦予一定的信念后就形成倫理自然主義，這種倫理自然主義基于“物競天擇”的學(xué)說把存在的就當(dāng)成合理的；同時，對存在的認知又衍生出實證主義，這樣，倫理自然主義又與倫理實證主義相結(jié)合，因為兩者擁
8、有共同的信念，即必須把規(guī)范歸結(jié)為事實。正是基于自然主義思維，西方主流經(jīng)濟學(xué)極力模仿物理科學(xué)的發(fā)展路徑探究經(jīng)濟現(xiàn)象，試圖在人
