文本多元解讀的價(jià)值取向

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1、文本多元解讀的價(jià)值取向作者：羅功艷“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。（《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》）由于新課程文化內(nèi)容的包容性，新課程倡導(dǎo)對(duì)文本的多元解讀，解放學(xué)生的思維，教師不再用傳統(tǒng)的定論去束縛學(xué)生，給以往陳舊死寂的課堂注入源泉活水。這對(duì)發(fā)展學(xué)生獨(dú)特個(gè)性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，挖掘其創(chuàng)新潛能大有益處。但在實(shí)際教學(xué)過程中，有些教師往往只重視對(duì)文本的多元解讀，而忽略其價(jià)值取向，有些解讀雖新卻偏離了文本的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果教師不抓住契機(jī)進(jìn)行

2、正確引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生正確世界觀的形成很不利?！　≡诮虒W(xué)中怎樣才能做到對(duì)文本多元解讀與價(jià)值取向的統(tǒng)一？　　首先，教師應(yīng)把握文本的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！　∥覀儗?duì)任何事物的界定，都有一個(gè)尺度，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)理論告訴我們：任何文本一旦產(chǎn)生，就成為一種客觀存在，讀者對(duì)文本的解讀也就有了客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)就是作品提供的形象和作品產(chǎn)生的社會(huì)效果。在解讀過程中，讀者可根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)去豐富和補(bǔ)充作品中形象的內(nèi)涵。語文教育本身具有其民族性特點(diǎn)，當(dāng)我們解讀文本時(shí)，就不能不考慮文本的時(shí)代背景、地域特點(diǎn)、作者創(chuàng)作意圖等而去任意歪曲誤解。由于學(xué)生生活閱歷淺，生活經(jīng)驗(yàn)欠缺，閱讀視野窄，再加上

3、受時(shí)代不良風(fēng)氣和不健康的影視文學(xué)影響，追求功利，自我為中心，對(duì)文本解讀就很難達(dá)到較理想的閱讀期待，學(xué)生解讀往往是淺層次，有時(shí)甚至偏離客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就需要教師進(jìn)行正確的把握和引導(dǎo)?！　∑浯?，抓住契機(jī)，相機(jī)誘導(dǎo)?！　∪魏我环N思維品質(zhì)的形成都有一個(gè)過程。語文教育是一個(gè)人文教化的過程，要實(shí)施人文教育就必須使學(xué)生建立正確的社會(huì)人生觀、價(jià)值觀，特別要注意建立以生命尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的價(jià)值觀。中學(xué)階段，是學(xué)生完成高品位靈魂的塑造和未來人格定位的黃金時(shí)代，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)尤其顯得重要。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合課文中具體人物形象，事件的分析評(píng)價(jià)，充分發(fā)揮語文陶冶性情，涵養(yǎng)心靈的育人功能。當(dāng)學(xué)生對(duì)文本解讀

4、偏離文本客觀標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，教師應(yīng)抓住契機(jī)，相機(jī)誘導(dǎo)。　　再次，明確學(xué)語文就是學(xué)做人?！　H21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大支柱：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中最重要的是教會(huì)學(xué)生做人，也是當(dāng)今教育的核心。教育家陶行知先生說：“千教萬教教人真理，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教材作為最重要的課程資源，是最重要的人文載體。我們?cè)诮虒W(xué)中千萬不可忽視對(duì)教材中價(jià)值取向的挖掘，注意多元解讀與價(jià)值取向的統(tǒng)一，特別應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代特色，提升學(xué)生人格。使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生明白：學(xué)語文就是學(xué)做人的道理，讓中華民族的諸多美德得以傳承?！　×_功艷，教師，現(xiàn)居貴州桐梓。論

5、多元解讀的“陷阱”上傳資料來獲取下載點(diǎn)數(shù)作者：佚名資料來源：會(huì)員提供點(diǎn)擊數(shù)：60更新時(shí)間：2010-4-5文章錄入：越來越好--　　近年來，隨著語文課程改革的推進(jìn)，文學(xué)作品的“多元解讀”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennig

6、htcame已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。然而在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)“多元解讀”面臨著一些問題，這些問題在一定程度上影響了“多元解讀”發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。本文試圖就文學(xué)作品“多元解讀”中存在的問題談幾點(diǎn)看法，以求教于同仁?！　∥膶W(xué)作品的解讀容易引起多義性。其原因主要有兩個(gè)：　　　　第一，文學(xué)話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉性。話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，它指“文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性”。①文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特性，使文學(xué)作品的“本文”帶有意義生成的無限可能性?！　　　〉诙邮苷叩牟町?。除非讀者和作者具有完全相同的語境，否則讀者對(duì)作品的完全理解是很難達(dá)到的

7、。事實(shí)上，作者和讀者之間通常存在著一定的語境距離，這就必然使作品的解讀產(chǎn)生多種可能性?！　〕酥猓厥獾臍v史文化情境也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品的多元解讀。比如，在“文字獄”嚴(yán)酷的歷史時(shí)期，某些文學(xué)作品被按照某種特殊的政治需要進(jìn)行有意的誤讀?！　≡趯W(xué)校教學(xué)中，應(yīng)如何對(duì)待“文學(xué)作品解讀的多義性”?對(duì)這一問題的看法，大致有三種意見，即：一元解讀論、多元解讀論和有限度的多元解讀論。在當(dāng)前正在進(jìn)行的語文教學(xué)改革中，這三者的意見都存在。其中，占優(yōu)勢地位的意見是多元解讀論。極端的一元解讀論，認(rèn)為作品的解讀必須以教師、課本、教參等權(quán)威為唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)師生的多元解讀。隨著人們