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《《訟卦》中訴訟觀念的變化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、+《訟卦》中訴訟觀念的變化王宏濤（仰恩大學哲學系，福建泉州362014）[提要]《周易》可分為經(jīng)、傳兩部分，一般認為，古經(jīng)部分產(chǎn)生于的夏商西周時期甚至更早的原始社會，而易傳則產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，兩者反映的思想不盡一致。就《訟卦》而言，古經(jīng)部分的內(nèi)容反映出當時的中國人對待訴訟的態(tài)度是：雖不積極，但能對訴訟的作用給出正確的評價,并無“賤訟”的意識；而易傳部分則反映了儒家的思想：訴訟不管對個人、家族還是對社會而言都是極不體面的事情。[關鍵詞]：訴訟；賤訟；占卜；斷詞；爻我國現(xiàn)在正在積極的建設現(xiàn)代化的法制的國家，主要任務之一就是消除迄今仍隱藏在廣大民眾中
2、間的“賤訟”意識，這無疑是一個艱巨的任務，因此，明確落后的“賤訟”封建意識只是中國社會中的歷史現(xiàn)象，它并不是中國社會從來就有的，也必然會隨著改革的推進而為現(xiàn)代的中國人所拋棄的觀點就具有現(xiàn)實意義。一前后期訴訟觀念變化的社會基礎《禮記?禮運》篇引孔子之言曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親
3、，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫妻，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，以選六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康?！卑辞宕鷮W者孫希旦的注解，第一段所描述的乃是五帝時期“圣人之治”的“大同”社會；第二段所描述的是夏商周三代“禮治”的“小康”社會。[1]禮記集解581這兩種社會形態(tài)具有明顯的區(qū)別：首先，前者在政治方面的特點是“天下為公
4、”，而“天下為公者，天子之位，傳賢不傳子也。”而后者在政治方面的特點則是“天下為家”，據(jù)孫希旦的解釋：“天下為家者，天子之位，傳子而不傳賢者也?！盵1]禮記集解582即“選賢與能”的原始民主制與世襲君主制的區(qū)別。其次，前者在經(jīng)濟方面“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。”后者在經(jīng)濟方面則“貨力為己，大人世及以為禮。”即原始生產(chǎn)資料公有制與私有制的區(qū)別。結果也就不一樣：前者是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”的“大同”社會；后者則是“謀用是作，而兵由此起……刑仁講讓，示民有常”。即前者是理想社會，后者是禮法社會。這里面描繪了一個社會
5、巨變：從政治層面到經(jīng)濟層面的全方位的變化，那么，這段記載究竟符不符合歷史實際呢？在石器時代，特別是舊石器時代，說氏族部落之間“講信修睦”YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktraffi
6、cresearchofobject+雖是空想，但若在同一氏族或部落內(nèi)部，則《禮運》篇上段所述的情況是基本成立的，我國舊石器時代的代表是“北京人”和“山頂洞人”，他們的生產(chǎn)工具非常簡陋，在食物無保障，猛獸環(huán)飼的條件下，要想生存下去，只能是在一起過群居生活，生產(chǎn)資料公有，所得的食物大家一起吃，多則多吃，少則少吃，只有這樣，才能保證種群數(shù)量的穩(wěn)定。[2]文明的曙光25而首領則由最具號召力與團結力與勇力的人來擔任，只有這樣，才能保證整個部落聯(lián)盟自身不至于分裂并且戰(zhàn)勝敵人。這些情況確與《禮記》所云“天下為公，選賢與能”的記載是一致的；而由于雜婚或處于母系氏
7、族時期，人們只知其母不知其父，故“不獨親其親，不獨子其子”也在情理之中，由于生產(chǎn)資料公有，食物共享，所以“貨不必藏于己”也合邏輯。然而，變化首先在經(jīng)濟領域展開了：在約前3500—前2800年的大汶口文化里，人與人之間的身份、地位、貧富的區(qū)別已經(jīng)非常大了。10號墓主是一位五十多歲的女性，隨葬品289件配有玉鐲、象牙梳、黑陶瓶等奢侈品，并且出現(xiàn)了我國歷史上第一件禮器——皮鼓——標志著我國禮樂文化萌芽的產(chǎn)生。這說明，生產(chǎn)力的提高使得家庭不必過分依賴集體，并可能擁有了自營經(jīng)濟，而奢侈品的出現(xiàn)證明了整個部落的產(chǎn)品已經(jīng)有了剩余；史家推斷大汶口時期正是我國社會
8、由母系氏族向父系氏族過渡的時期，[2]文明的曙光154父權制逐漸形成，從而保證了男子生育自己確鑿無誤的子女，所以“貨力為己”、“各子其子
