無訟觀念產(chǎn)生的原因分析

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1、無訟觀念產(chǎn)生的原因分析無訟觀念產(chǎn)生的原因分析（一）對自然秩序和諧的追求李約瑟先生在研究中國人對自然的態(tài)度時(shí)發(fā)現(xiàn)古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想。和諧的觀念代表了我們傳統(tǒng)文化的宇宙觀，它的形成和發(fā)展對民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，人們的生產(chǎn)和生活極大的依賴自然條件，由于當(dāng)時(shí)科技落后，許多自然現(xiàn)象的發(fā)生人們無法解釋，于是對天產(chǎn)生了崇拜和敬畏之情，認(rèn)為主宰宇宙一切的是天。儒家認(rèn)為：天者，百神之大君也。天者，

2、萬物之祖，萬物非天不生。懷著對天的敬畏崇敬之情，古人產(chǎn)生了天人合一的思想。董仲舒說：天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋涼以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。董仲舒認(rèn)為四季氣候的變化皆是天的意志，而人是宇宙的一部分，自然的一部分，人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)當(dāng)遵循自然所固有的規(guī)律，人若違背自然必然遭到自然的懲罰。因此人應(yīng)與自然相和諧。董仲舒對此作出明確的論述，他認(rèn)為人是自然的一個(gè)副本

3、，一個(gè)縮制件，所以要以類合之，天人一也。要達(dá)到天人合一作為人類的基本社會規(guī)則應(yīng)當(dāng)符合天的要求，法律的內(nèi)在精神和具體內(nèi)容必須體現(xiàn)天意。老子有一個(gè)著名的公式：人法地，地法天，天法道，道法自然?？梢娦Хㄗ匀?，要以自然的固有規(guī)律、真諦作為人類社會生活的根本法則。中國傳統(tǒng)的法律文化也就是法天、法地、法自然的。儒家宗師孔子在稱贊堯時(shí)說：唯天為大，唯堯則之，其中的則天主義是法自然的意思。墨子主張以天志為法而順帝之則。

4、天志也就是自然的意思。韓非子說古之圣王望天地，觀江海，守成理，固自然，，因道全法。說的也是依照自然固有的道理制定了法律。古人認(rèn)為人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)遵循自然之天所固有的規(guī)律，可見法律的制定是遵循則天立法的原則以天為制定法律的最終根據(jù)。天道和諧，人道亦和諧。古人們認(rèn)為天道之自然的和諧秩序應(yīng)成為人類社會秩序的楷模，準(zhǔn)則。人類社會應(yīng)當(dāng)像天道那樣和諧有序。梁漱溟先生也說：中國人所憧憬的合理的人世生

5、活與人間秩序的最高價(jià)值一言以蔽之，曰和諧。在天人合一思想的基礎(chǔ)上董仲舒又提出天人感應(yīng)理論。認(rèn)為如果人世間的獄訟過多，會攪亂天人之間的氣，會導(dǎo)致上天的懲罰，所以要盡可能的保持人間的和諧。瞿同祖先生指出：古人認(rèn)為，政事不修是致災(zāi)的原因，而政事中刑獄殺人中最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄，其冤毒之氣可以上達(dá)云霄，激起神的忿怒。為了達(dá)到天人合一的境界所以在人間就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)無訟，只有人間的社會呈現(xiàn)出人與人之間的和諧

6、無爭才不至于使神降罪人間。要達(dá)到天人合一的境界，天人關(guān)系，人與人的關(guān)系和諧就要追求無訟。無訟是和諧在社會關(guān)系領(lǐng)域的一個(gè)具體體現(xiàn)。如果有訴訟產(chǎn)生就是對和諧秩序的破壞，爭訟是一件絕對的壞事。古人對無訟的追求就是對和諧秩序的追求，是法自然即天人合一思想在法律上的體現(xiàn)。（二）家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)荀子曰：人之生不能無群，群而無分則爭。人之所以能夠不同于其它的物種是因?yàn)槿四芙Y(jié)成團(tuán)體，組織成社會。而結(jié)成社會需要有社會原則。范忠信教授認(rèn)為：宗法社會（形態(tài)）就是中國古代

7、一切社會組織的母原則。我國的封建社會是在宗法血親關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，宗法制就是我國古代封建社會的組織形態(tài)。宗法制產(chǎn)生于西周時(shí)期，它根據(jù)親屬關(guān)系的長幼，嫡庶遠(yuǎn)近來決定政治上不同的地位或權(quán)利義務(wù)，實(shí)現(xiàn)國家政治機(jī)器與王族的宗族組織結(jié)構(gòu)合一的制度。宗法制作為一個(gè)事實(shí)的存在深刻的影響了我國的社會結(jié)構(gòu)，雖然在青銅器時(shí)代我國已經(jīng)進(jìn)入了國家的狀態(tài)，但是由于我國的國家狀態(tài)不是從技術(shù)革命發(fā)展而來的，并且當(dāng)時(shí)的地域原則沒有完全的取代血緣原則，使得我國國家產(chǎn)生一開始社會

8、結(jié)構(gòu)就是家國同構(gòu)。家國同構(gòu)即家與國的利益是根本一致，不可分割的。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的大變革之后雖然地域原則完全的取代血緣原則但我國的社會在宗法制影響下還是保持了家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。政治社會的組織是家的延伸，以家為中心一點(diǎn)一點(diǎn)的向外推出去，而族、國、天下都是家的擴(kuò)大。誠如孟子所言，天下之本在國，國之本在家,一國就是一家，一國之君是一國之父，一家之父就是一家之君。家國相通，家政與國政只是范圍不同而已。孟德斯鳩在談到中國問題時(shí)也說：這個(gè)帝國的構(gòu)成是以治家的思想為基礎(chǔ)的。&#