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《上傳-湘西苗鼓舞的傳承現(xiàn)狀與對(duì)策》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、第一章緒論（一）、選題背景與研究意義如今，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)漸漸蘇醒，在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)為主流的今天，湘西苗族鼓舞作為極具民族、宗教特色的民間藝術(shù)，在國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)下，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在湘西苗族人眼里，苗族鼓舞是其歷史文化的載體，蘊(yùn)藏著苗族人民艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族精神，其優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作和歡快的打擊節(jié)奏深受苗族人民喜愛，雖然在湘西各地政府的大力推動(dòng)下，一段時(shí)間內(nèi)引起了湘西人民的廣泛關(guān)注，但是在熱度褪去之后，苗鼓舞又被人們忽視，只有極少數(shù)人還在堅(jiān)持學(xué)習(xí)。目前湘西苗鼓舞主要的傳承
2、方式為教育與民間傳承，所謂的教育傳承是指：專業(yè)人士開辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)面向社會(huì)各層面，借助教育者的研究和學(xué)識(shí)促進(jìn)苗族鼓舞教育的科學(xué)化、規(guī)范化。而民間傳承是指：由長(zhǎng)輩挑選技藝高超、舞藝精湛的男男女女進(jìn)行拜師學(xué)藝的方式，作為古老的傳承方式，民間傳承包含這苗族特有的風(fēng)情與習(xí)俗[4]。自2004年我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)公約開始，無(wú)論從立法方面還是具體保護(hù)措施方面都從了大量的工作，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起到極為重要的作用，對(duì)于本文關(guān)于湘西苗鼓舞的傳承與保護(hù)的研究，尋找苗鼓舞保護(hù)對(duì)策創(chuàng)造了政策保障。同時(shí)，湘西旅游業(yè)的快速發(fā)展使得更多來(lái)自各國(guó)的游客體
3、會(huì)到了湘西苗族鼓舞剛勁、粗獷的美，但其往往被作為副產(chǎn)品發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足苗族鼓舞自身發(fā)展需求，沒(méi)有后繼者，使得苗鼓舞正面臨著消亡的可能，因此筆者必須在深入了解苗族鼓舞，充分認(rèn)識(shí)到其商業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上，尋找搶救苗族鼓舞的對(duì)策，更好的保護(hù)和傳承苗族鼓舞這一文件瑰寶。（二）、苗族鼓舞基本概念“諾熊”是一個(gè)苗族語(yǔ)言中的概念，所指的就是鼓舞。而傳播發(fā)展主要集中苗族集聚地，包括貴州和湖南的苗族聚居地。該舞蹈的最大特點(diǎn)是鼓和舞的結(jié)合。它是最具民族特色的體育節(jié)目，一邊擊鼓邊舞，鼓為木制，以牛革蒙于兩端[5]，置于架上敲擊歷史上有關(guān)苗族擊鼓歌舞
4、的文字記載，唐代otherstaffoftheCentre.Duringthewar,ZhuwastransferredbacktoJiangxi,andDirectorofthenewOfficeinJingdezhen,JiangxiCommitteeSecretary.Startingin1939servedasrecorderoftheWestNorthOrganization,SecretaryoftheSpecialCommitteeAfterthevictoryofthelongMarch,hehasbeent
5、heNorthwestOfficeoftheFederationofStateenterprisesMinister,ShenmufuguSARmissions,DirectorofNingxiaCountypartyCommitteeSecretaryandrecorderoftheCountypartyCommitteeSecretary,Ministersand13的史料中就出現(xiàn)過(guò)“打鼓路歌”的記載，而主要所在環(huán)境背景是“父母死”的場(chǎng)景，此時(shí)親戚也齊聚并且舞蹈，這是一個(gè)在白事上的適用。以上記載說(shuō)明了早在唐朝就有在苗族的
6、儀式中就已經(jīng)出現(xiàn)鼓舞這種形式。如此計(jì)算年代，則這種舞蹈的歷史已經(jīng)上千年。而從地域上則主要從湖南一直蔓延到貴州的苗族集聚區(qū)域。而相關(guān)區(qū)域崇山峻嶺交通不便，使得這種舞蹈形式內(nèi)部又形態(tài)各異，形成不同亞風(fēng)格。存在的類型包括有花鼓舞、雙人鼓、團(tuán)圓鼓等各種形式。形式的不同，源于不同歷史時(shí)期的不同需要，而且也的確在不同場(chǎng)合有不同適用的需要，比如木鼓舞用于祭祀祖先，又比如團(tuán)圓舞可用于春節(jié)和傳統(tǒng)佳節(jié)的慶祝等。而另外的喪葬白事上則主要是調(diào)鼓。[6]。現(xiàn)在，鼓舞的形式，功能形態(tài)仍然有所演變，當(dāng)前主要是作為人民群眾的一種充實(shí)業(yè)余時(shí)間，豐富生活形式的
7、藝術(shù)表現(xiàn)。因此很多功能的退化，并不意味著鼓舞形式本身將退出歷史舞臺(tái)，而是在其他的領(lǐng)域滿足人民群眾的需要。而這種主要功能的轉(zhuǎn)移，也使得鼓舞的一些技術(shù)要領(lǐng)，藝術(shù)表現(xiàn)形式也發(fā)生了位移，主要是表現(xiàn)在擊鼓的動(dòng)作以及節(jié)奏這兩個(gè)問(wèn)題上。這些轉(zhuǎn)變目的都是為了有更多表演者個(gè)性元素的融入，也使得表演更具有觀賞性。其中又以男單人或女單人的鼓舞，猴兒鼓舞等類型中，更是可以融入更多的表演和娛樂(lè)色彩在其中。而傳統(tǒng)節(jié)日則是這種舞蹈的另外一個(gè)主要陣地，比如典型的趕夏、趕秋等苗族的特色節(jié)日中，都可見其身影。而就活動(dòng)的具體表現(xiàn)方式看，則通過(guò)兩人的同時(shí)配合面對(duì)面
8、擊鼓，第三人則是負(fù)責(zé)擊打鼓腰為其伴奏。這種表現(xiàn)方式要求節(jié)奏上的配合與一致，動(dòng)作上的對(duì)稱和諧之美。同時(shí)，擊鼓同時(shí)少不了舞蹈，這種類型的最大特點(diǎn)是可以由大量的舞蹈者參與，他們環(huán)繞大鼓四周，以舞蹈助興，而且老少皆宜，不論多少。而在舞蹈前少不了共唱古歌，感謝創(chuàng)造鼓這種樂(lè)器的工匠的智慧，其實(shí)是一種對(duì)
