衣俊卿關(guān)于文化哲學

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1、文化哲學于20世紀80至90年代在中國哲學界成為顯學，與實踐哲學、發(fā)展哲學、交往理論、人學、政治哲學、歷史哲學等并列為中國哲學研究最有影響的新興領(lǐng)域之一，引起了普遍的關(guān)注。應(yīng)當說，在文化哲學的基本理論研究、20世紀理性危機的文化批判、中國社會的文化轉(zhuǎn)型等方面，文化哲學研究都取得了重要的理論成果。但是，文化哲學研究所面臨的一個重要問題在于它的理論邊界比較模糊。應(yīng)當說，理論邊界適度的開放性對于一個學術(shù)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新具有積極意義，然而，如果這種開放性沒有任何限制和任何邊界，則該學術(shù)研究領(lǐng)域的合法性將受到挑戰(zhàn)。目前的問題在于，在文化哲學的

2、旗幟下集合了無數(shù)差異頗大的理論學說，人們往往把文化學、人類學、文藝學、歷史學等領(lǐng)域的研究“非反思”地冠以文化哲學的名義，而文化哲學的真正地平線則變得十分模糊、十分可疑，以至于人們習以為常地提及文化哲學，而細追問起來，卻很難說清文化哲學的具體規(guī)定性。這種狀況必須得到應(yīng)有的重視，否則，文化哲學研究的前景堪憂。因此，有必要通過厘文化哲學的理論邊界而自覺地確定文化哲學的合理的和合法的理論定位。????一、厘定文化哲學的理論邊界????應(yīng)當看到，造成文化哲學研究理論邊界模糊的原因首先不是研究者認識的局限性，而是文化范疇的復雜性使然，在很大程

3、度上來源于文化范疇的不確定。????雖然文化及其作用已經(jīng)引起各個學科的普遍關(guān)注，但迄今為止，人們并沒有形成關(guān)于文化的普遍的、公認的定義或界定。人們在使用文化概念時，常常有著不同的所指。有時我們用“文化”來代表文學、藝術(shù)等具體文化形式，有時用以概括傳統(tǒng)禮俗、風俗習慣，有時用來指謂思想理論或價值觀念，等等。西方學者通過深入而廣泛的引證與研究，曾列舉了一百多種關(guān)于文化的定義。中外學者曾提出一些影響較大的文化定義，例如，英國文化人類學創(chuàng)始人泰勒把文化歸納為包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗、習慣等在內(nèi)的整個生活方式的總和；著名歷

4、史哲學家斯賓格勒關(guān)注文化的興衰生滅，以及文化對于生命的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，把文化看作一種活生生的有機體；哲學人類學把文化理解為人超越自然，又補充人的自然本能之不足的“第二自然”或“第二本能”；德國學者卡西爾把文化界定為人所特有的，展示人之本質(zhì)的符號系統(tǒng)；中國學者胡適和梁漱溟把文化定義為“人們生活的方式”和“人類生活的樣法”；有的學者傾向于把文化限定為語言、習俗、道德、信仰等自在的行為規(guī)范體系；也有的學者傾向于把文化理解為哲學、文學、藝術(shù)、科學、知識等自覺的精神和價值觀念體系。????如果我們從關(guān)于文化的內(nèi)涵界定轉(zhuǎn)向關(guān)于文化的外延分析，就

5、會進一步發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象的多樣性。人們習慣于在基本形態(tài)上把文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化或觀念文化。物質(zhì)文化指直接滿足人的基本生存需要的那些文化產(chǎn)品和產(chǎn)物，其基本功能是維持個體生命的再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)，如，飲食文化、服飾文化、建筑文化或居所文化、交通文化、環(huán)境文化，以及相應(yīng)的工具文化、工藝技術(shù)文化、生態(tài)文化等。制度文化是人類調(diào)整、處理和安排個體之間、個體與群體、個體與社會之間關(guān)系的方式和文化產(chǎn)物，其中包括共同體或社區(qū)中人際關(guān)系的調(diào)整和組織方式、個人參與公共事務(wù)和社會活動的方式、社會整體和各個領(lǐng)域的運行機制和組織方式，如，社會

6、的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、公共管理制度、教育制度、婚姻家庭制度等。精神文化或觀念文化包括個人和社會群體的所有精神活動及其成果，是以意識、觀念、心理、理論等形態(tài)而存在的文化，如社會文化心理，神話和巫術(shù)等所代表的自發(fā)的精神文化，習慣、風俗、常識等構(gòu)成的經(jīng)驗性精神文化，以科學、藝術(shù)、哲學等所代表的自覺的精神文化等?？梢?，無論在內(nèi)涵上還是在外延上，文化范疇都呈現(xiàn)出多元性、包容性、無所不包和無所不在的特征。我們可以區(qū)分出廣義的和狹義的文化范疇。在廣義上，人所創(chuàng)造的一切都可納入文化的范疇，如政治、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)、科學、技術(shù)、哲學、教育

7、、語言、習俗、觀念、知識、信仰、規(guī)范、價值，等等。在這種意義上，我們甚至面臨一種尷尬，因為我們談?wù)撊祟惿鐣v史的任何內(nèi)涵都是在討論文化，似乎文化之外別無他物。但是，在狹義上，人們很少用文化指謂人之具體的、有形的、可感的、不斷處于生生滅滅之中的造物，而是用來指稱文明成果中那些歷經(jīng)社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的、無形的東西。具體說來，文化作為人類實踐活動的類本質(zhì)對象化，集中體現(xiàn)為人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動方式。這種意義上的文化通常以自發(fā)的文化模式或自覺的文化精神的方式存在，內(nèi)在于總體性文明的各個層面和人的各

8、種活動中，制約著文明的進步和人的發(fā)展。????locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichli