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《儒釋道人生追求的同異2》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與人生人的存在層次與人生境界我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生和生命，關(guān)注人的本真狀態(tài)，但現(xiàn)代人的心靈卻常處于焦慮、彷徨、不安的“無(wú)處”狀態(tài)，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，就是失去了“安身立命之所”，我將其歸結(jié)為“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”十六個(gè)字。所謂“上不在天”，是講現(xiàn)缺乏終極的追求和終極的關(guān)懷，所謂“下不在地”，就是缺乏一種腳踏實(shí)地的對(duì)真正現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。所謂“外不在人”，就是缺乏良性的人際關(guān)系。所謂“內(nèi)不在己”，用哲學(xué)和宗教的語(yǔ)言說(shuō)是自己的本我、大我、真我的喪失。為什么自己或者“我”都可以喪失呢？從哲學(xué)和宗教
2、角度講，“我”的存在，有不同層次的。有一個(gè)“自然我”，還有一個(gè)“社會(huì)我”，中國(guó)古代哲學(xué)講還有一個(gè)“內(nèi)心我”、“良知我”。人作為這樣一種存在。“我”的存在層次不同，人生的境界就不一樣。馮友蘭先生把人生分為四個(gè)境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所謂“自然境界”，就是滿(mǎn)足人們那種自然的、生理的那種最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一個(gè)境界。那么如果再超越，越過(guò)人與動(dòng)物相同的層次就進(jìn)入了“功利的境界”。“功利的境界”，就是趨利避害，對(duì)我有好處我就做，對(duì)我沒(méi)好處我就不做，這樣人
3、有一定功利選擇，是人的一個(gè)文明化的提升。人在社會(huì)中生活，在天地之間，僅僅有這種境界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要用道德境界實(shí)施超越。中國(guó)哲學(xué)要追求的人生最高境界是天地的境界。馮友蘭先生曾經(jīng)圍繞“楚弓楚得”的故事描繪天地境界的問(wèn)題。傳說(shuō)楚王在云夢(mèng)狩獵，把弓給丟了。隨從說(shuō)要去找回來(lái)，楚王卻說(shuō)，不用了，反正楚人失弓，楚人拾得?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，評(píng)價(jià)楚王境界還不夠，應(yīng)當(dāng)是“人弓人得”。馮友蘭先生說(shuō)，從天地境界看，這弓遺留在宇宙任何地方，你都不要傷感。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是要讓那種超越和超然意義和永恒的價(jià)值，影響我們的人生和生命，用先賢的智慧彈
4、撥我們的心弦。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式文化的定義雜而多端，眾說(shuō)紛紜。廣義的文化，是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切。狹義的文化，是人的生活方式，而其核心是思想。思想包涵價(jià)值取向和思維方式兩個(gè)方面。今天我們主要來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會(huì)人生”來(lái)概括。西方的文化，特別是古希臘時(shí)代的文化它都是極其向外的探尋，對(duì)自然界的本性、起源、始基等問(wèn)題的探尋。希伯來(lái)的文明，它把價(jià)值取向往上面，要對(duì)上帝的所謂的探尋，所謂的去體認(rèn)和敬畏。關(guān)于文明的起源問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代
5、”的概念。即公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，世界產(chǎn)生了不同的文明，但不同的文明都有一個(gè)起因。古希臘文明的起因于希臘人對(duì)自然的敬畏感。希伯來(lái)的文明是基于對(duì)上帝的敬畏感。而中華文明則是源于對(duì)憂(yōu)患意識(shí)的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向就是社會(huì)人生，先賢們?cè)诮⑺枷塍w系的時(shí)候，是“思以其道易天下”，用他們的大道和思想觀念去改變天下?！吨芤住分小坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”這句話(huà)體現(xiàn)出中國(guó)的人文傳統(tǒng)、人文精神的終極是為了完善社會(huì)和人生。一般而言，儒家、道家、佛家中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。各家用什么思想去體現(xiàn)社會(huì)人生呢？儒家談格
6、致誠(chéng)正，修齊治平。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而達(dá)到真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”、“明心見(jiàn)性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是社會(huì)人生。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式可用“天人合一”四個(gè)字概括。中國(guó)文化向來(lái)把人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。許多前輩學(xué)者，講中華文明是一種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的偶性文明?，F(xiàn)在我們講的和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展，它們的淵源是中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文明、偶性文明。maintenancemea
7、sures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincitylayouts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus儒、道、佛三家思想的基本特點(diǎn)和功能在深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)層面上，秦漢以前，儒墨道法四家籠罩著中國(guó)文化的世
8、界，唐宋以后，是儒、道、佛三家籠罩中國(guó)文化的世界。在此我們重點(diǎn)談一下儒道佛三家思想的基本特點(diǎn)和功能。儒家基本特點(diǎn)是“入世”、“有為”、“現(xiàn)實(shí)”。所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的，向天國(guó)的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言，一是“未知生焉知死？”就是重視生命，不關(guān)
