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《風(fēng)水理論與景觀設(shè)計(jì)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、風(fēng)水理論與景觀設(shè)計(jì) 風(fēng)水一詞最早出于晉代郭璞的《葬經(jīng)》:“氣乘風(fēng)則散,屆水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!卑凑诊L(fēng)水理論,出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的目標(biāo),追求的是人與自然的一種和諧的關(guān)系,追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境,理論認(rèn)為,居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài),也要有良好的自然景觀和人為景觀。本人經(jīng)過(guò)總結(jié),發(fā)現(xiàn)按照風(fēng)水理論的理想選址,常包含以下幾點(diǎn)的景觀因素:1.以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托,使山外有山,重巒疊嶂,形成多層次的立體輪廓線,增加了風(fēng)景的深度感和距離感。2.以河流、水池為基址前景,形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野。
2、隔水回望,有生動(dòng)的波光水影,造成絢麗的畫(huà)面。如中南大廈廣場(chǎng)前的景觀就是此例。3.以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景,形成基址前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心,使視線有所歸宿。兩重山巒,亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。4.以水口山為障景、為屏擋,使基址內(nèi)外有所隔離,形成空間對(duì)比,使入基址后有豁然開(kāi)朗、別有洞天的景觀效果。5.作為風(fēng)水地形之補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等,常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn),均具有易識(shí)別性和觀賞性。如南昌的滕王閣、武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等,也都是選點(diǎn)在“指點(diǎn)江山”的選景與賞景的
3、最佳位置,說(shuō)明風(fēng)水物的設(shè)置與景觀設(shè)計(jì)是統(tǒng)一考慮的。6.多植林木,多植花果樹(shù),保護(hù)風(fēng)水林,保護(hù)村頭古樹(shù)大樹(shù),形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被,不僅可以保持水土,調(diào)節(jié)溫濕度,形成良好的小氣候,而且可以形成鳥(niǎo)語(yǔ)花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫(huà)的自然景觀。7.當(dāng)山形水勢(shì)有缺陷時(shí),為了“化兇為吉”,通過(guò)修景、造景、添景等辦法達(dá)到風(fēng)景畫(huà)面的完整和諧。有時(shí)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法避開(kāi)不愉快的景觀或前景,以期獲得視覺(jué)及心理上的平衡,這是消極的方法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風(fēng)水塔、水上建風(fēng)水橋、水中建風(fēng)水墩等一類(lèi)的措施,則為積極的辦法,
4、名為鎮(zhèn)妖壓邪,實(shí)際上都與修補(bǔ)風(fēng)景缺陷及造景有關(guān)。通過(guò)分析,我們可以看到,依照風(fēng)水理論所構(gòu)成的景觀,常具有以下特點(diǎn):1.圍合封閉的景觀:群山環(huán)繞,自有洞天,形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的回歸自然,佛家的出世哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。2.中軸對(duì)稱(chēng)的景觀:以主山——基址——案山——朝山為縱軸;以左肩右肩的青龍、白虎山為兩翼;以河流為橫軸,形成左右對(duì)稱(chēng)的風(fēng)景格局或非絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的均衡格局。這與中國(guó)儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯(lián)系。3.富于層次感的景觀:主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龍白虎山之外的護(hù)山,均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次,富有空間深
5、度感,這種風(fēng)水格局的追求,在景觀上正符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論在山水畫(huà)構(gòu)圖技法上所提倡的“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”等風(fēng)景意境和鳥(niǎo)瞰透視的畫(huà)面效果。4.富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀:筆架式起伏的山、金帶式彎曲的水,均富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美,打破了對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的嚴(yán)肅性,使風(fēng)景畫(huà)面更加流暢、生動(dòng)、活潑?! 【C上所述,透過(guò)玄學(xué)迷信的帷幕,我們可以看到,實(shí)質(zhì)上作為一種環(huán)境設(shè)計(jì)的風(fēng)水理論,在創(chuàng)造美好的居住環(huán)境方面,不僅十分注意與居住生活有密切關(guān)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題,而且重視與視覺(jué)藝術(shù)有密切關(guān)系的景觀質(zhì)量問(wèn)題。在這種環(huán)境設(shè)計(jì)中,景觀設(shè)計(jì)功能與審美是不可分離的統(tǒng)一體。我們還可以看
6、到,風(fēng)水理論受到我國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想的深刻影響,是融合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。我想,我們今天應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度,研究風(fēng)水理論及其實(shí)踐,去粗取精,去偽存真,審慎周密地考察自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,一定可以創(chuàng)造臻于天時(shí)地利人和諸吉皆備的良好的居住環(huán)境,以達(dá)到天人合一的至善境界。注:1、祖山:基址背后山脈的起始山;2、少祖山:祖山之前的山;3、主山:少祖山之前、基址之后的主峰,又稱(chēng)來(lái)龍山;4、青龍:基址之左的次峰或高崗;5、白虎::基址之右的次峰或高崗;6、護(hù)山:青龍或白虎外側(cè)的山;7、案山:基址之前隔水的近山;8、
7、朝山:基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山;9、水口山:水流去處左右兩山,隔水成對(duì)峙狀,往往處于基址的入口。