“敬勝怠者吉,怠勝敬者滅”淺談-席斌斌

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1、“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”淺談近來拜讀司馬遷公大作史記，讀畢夏商周三代歷史，掩卷之后陷入沉思，覺得應該寫點東西來談談讀史感悟，遂作此文。唐太宗有言：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。歷史的發(fā)展是有跡可尋的，盛衰存亡有其必然的規(guī)律，縱觀夏商周三代的盛衰存亡，無不契合一個顛撲不破的道理，叫做：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，這句話被歷代封建帝王奉為治國安邦的圭臬，有很大的來歷。相傳周武王剛登基三天，就召集士大夫庭訓：“有沒有保存的古代規(guī)約，行動方法，特別是那些可以永遠指導子孫后代的呢?”士大夫們都說：“沒聽說過?！比缓笥终賮硖珟熃懈福唇﹩柕溃骸澳?/p>

2、見過黃帝、顓頊治國之道嗎?”太師姜尚父說：“在《丹書》上見過。大王要想聽講，就齋戒吧?！蔽渫觚S戒了三天，姜尚父端著官冕手捧書本，為武王讀書中的話：“‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。（恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會滅亡，仁義勝過欲望的就順利，欲望勝過仁義的就兇險。凡是辦事情不努力就會出偏差，不恭敬就會導致歪門邪道，偏差歪邪就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。）’所謂保存的古代規(guī)約，行為之方法，可以永遠指導子孫后代的東西，就是說的這些?！蔽渫趼犃恕兜分械脑挘钣兴迹顺缶蛯懥恕督鋾?/p>

3、》（即“十七銘”）來時時告誡自己要勤勉恭謹、順時守命，遵循大道治國安邦，開創(chuàng)了周朝八百年基業(yè)，為中國歷史上最長的朝代。“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”是姜太公用來訓誡周武王的，到了宋朝，理學家朱熹編《小學》作為學童的啟蒙讀物，在開頭就引用了“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”，可見，無論是天子治國還是孩童蒙學，這個道理都是適用的?！熬磩俚≌呒?，怠勝敬者滅”字面意思姑且可以理解為：恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會滅亡，這句話的關(guān)鍵在一個“敬”字。我想說的是這里的“敬”不能只簡單的理解為尊敬或者恭敬，這里的敬可以看作是修身治學、齊家治國所必須恪守的一種態(tài)度，一種對“

4、大道”的敬畏，一種積極向上的人生信條，一種對自身存在價值的積極探索與捍衛(wèi)，是一種對生命美好的贊美與謳歌，是一種積極的人生觀、價值觀，是人性中正面的東西，是一種正能量。與之相對的是“怠”，后者則是一種消極的人生觀、價值觀，是消極墮落、貪圖享樂、豪奢放逸、不思進取、恣情縱欲、頹廢落后的集合體，是人性中負面的東西，是一種負能量。對于一個人來說，“敬”的正能量對比“怠”的負能量的大小多寡，可以預示出這個人的成長軌跡與前程?，F(xiàn)代心理學對人性的研究發(fā)現(xiàn)：在人性中存在著兩種傾向，墮落的傾向與向上的傾向，這是一個人身體內(nèi)部的兩個不同層次的需要的表現(xiàn)。人的需要是一個完整的體

5、系，包括基本的物質(zhì)需要與高層次的自我實現(xiàn)的需要。如果一個人能意識到所有各個層次的需要，并以高層次需要作為核心價值，也即“敬”的正能量壓過“怠”的負能量，那么他的價值體系便是和諧全面的價值體系，便可預見這個人將會有一個健全的奮發(fā)有為的人生。其具體表現(xiàn)就是能夠兢兢業(yè)業(yè)、心懷敬畏、勤勉努力、態(tài)度端正的治學修身，所謂“業(yè)精于勤荒于嬉”；但如果他不知道高層次需要，而是把基本需要作為核心價值，物欲情欲的過度擴張便會把他引入人生的歧途，“怠”的負能量就會壓過“敬”的正能量，那么便可預見其畸形的人生、灰暗的結(jié)局。對于一個組織來說，“敬”的正能量與“怠”的負能量的衡量輕重同

6、樣可以昭示出這個組織的前途與未來。如果在一個組織中，“敬”的正能量勝過“怠”的負能量，這個社會集體便充滿朝氣，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。具體可以體現(xiàn)為組織有其科學、合理的運轉(zhuǎn)制度，且制度能夠得到很好的執(zhí)行，組織的成員能自覺遵守、維護規(guī)則制度，領(lǐng)導謙虛謹慎，禮賢下士，從諫如流，組織成員敬業(yè)精業(yè)，為組織的發(fā)展諫言進策，人盡其才，物盡其用，縱使有部分濁流異音，邪不壓正，這個組織就擁有長足的發(fā)展，美好的未來；但如果反過來，“怠”的負能量就會壓過“敬”的正能量，這個組織便會走上下坡路，分崩離析，一盤散沙，成為敵人所任意掠奪的對象。對于一個國家來說，“敬”的正能量與“怠”的

7、負能量的此消彼長則將一個國家?guī)胧⑹赖母叻寤蛘邅y世的低谷。夏、商、周三代的開國之君分別是大禹、成湯、周文王，他們是中華民族千古傳誦的民族英雄與偉人，是我們共同的祖先，是中華傳統(tǒng)美德的代表，是孔圣人寄托其政治理想的圣王人選。他們開創(chuàng)帝王之業(yè)有著相似的軌跡：大禹為了治理洪水拯民于災難，新婚四天就離家赴任，在外十三年，三過家門而不入，行山表木，導九川，陂九澤，通九道，度九山，終于治水成功。他重視農(nóng)業(yè)，施行德政，謹微慎行，任用賢能，使得政治清明，民風淳樸，全國范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面；成湯敬畏上天、修行德政、為民謀

8、利，引導人民向善，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得國家興盛，蒸蒸日上；周文王修理