“敬勝怠者吉怠勝敬者滅”淺談-席斌斌

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1、“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”淺談近來(lái)拜讀司馬遷公大作史記，讀畢夏商周三代歷史，掩卷之后陷入沉思，覺(jué)得應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)東西來(lái)談?wù)勛x史感悟，遂作此文。唐太宗有言：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。歷史的發(fā)展是有跡可尋的，盛衰存亡有其必然的規(guī)律，縱觀(guān)夏商周三代的盛衰存亡，無(wú)不契合一個(gè)顛撲不破的道理，叫做：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，這句話(huà)被歷代封建帝王奉為治國(guó)安邦的圭臬，有很大的來(lái)歷。相傳周武王剛登基三天，就召集士大夫庭訓(xùn)：“有沒(méi)有保存的古代規(guī)約，行動(dòng)方法，特別是那些可以永遠(yuǎn)指導(dǎo)子孫后代的呢?”士大夫們都說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”然后又召來(lái)太師姜

2、尚父（即姜太公）問(wèn)道：“您看見(jiàn)過(guò)黃帝、顓頊治國(guó)之道嗎?”太師姜尚父說(shuō)：“在《丹書(shū)》上見(jiàn)過(guò)。大王要想聽(tīng)講，就齋戒吧?！蔽渫觚S戒了三天，姜尚父端著官冕手捧書(shū)本，為武王讀書(shū)中的話(huà)：“‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬(wàn)世。（恭敬勝過(guò)懈怠的就會(huì)吉祥，懈怠勝過(guò)恭敬的就會(huì)滅亡，仁義勝過(guò)欲望的就順利，欲望勝過(guò)仁義的就兇險(xiǎn)。凡是辦事情不努力就會(huì)出偏差，不恭敬就會(huì)導(dǎo)致歪門(mén)邪道，偏差歪邪就會(huì)毀滅，恭敬認(rèn)真就會(huì)永世長(zhǎng)存。）’所謂保存的古代規(guī)約，行為之方法，可以永遠(yuǎn)指導(dǎo)子孫后代的東西，就是說(shuō)的這些

3、?！蔽渫趼?tīng)了《丹書(shū)》中的話(huà)，深有所思，退朝后就寫(xiě)了《戒書(shū)》（即“十七銘”）來(lái)時(shí)時(shí)告誡自己要勤勉恭謹(jǐn)、順時(shí)守命，遵循大道治國(guó)安邦，開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年基業(yè)，為中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的朝代?！熬磩俚≌呒?，怠勝敬者滅”是姜太公用來(lái)訓(xùn)誡周武王的，到了宋朝，理學(xué)家朱熹編《小學(xué)》作為學(xué)童的啟蒙讀物，在開(kāi)頭就引用了“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”，可見(jiàn)，無(wú)論是天子治國(guó)還是孩童蒙學(xué)，這個(gè)道理都是適用的?！熬磩俚≌呒?，怠勝敬者滅”字面意思姑且可以理解為：恭敬勝過(guò)懈怠的就會(huì)吉祥，懈怠勝過(guò)恭敬的就會(huì)滅亡，這句話(huà)的關(guān)鍵在一個(gè)“敬”字。我想說(shuō)的是這里的“敬”不能只簡(jiǎn)單的理

4、解為尊敬或者恭敬，這里的敬可以看作是修身治學(xué)、齊家治國(guó)所必須恪守的一種態(tài)度，一種對(duì)“大道”的敬畏，一種積極向上的人生信條，一種對(duì)自身存在價(jià)值的積極探索與捍衛(wèi)，是一種對(duì)生命美好的贊美與謳歌，是一種積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是人性中正面的東西，是一種正能量。與之相對(duì)的是“怠”，后者則是一種消極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是消極墮落、貪圖享樂(lè)、豪奢放逸、不思進(jìn)取、恣情縱欲、頹廢落后的集合體，是人性中負(fù)面的東西，是一種負(fù)能量。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“敬”的正能量對(duì)比“怠”的負(fù)能量的大小多寡，可以預(yù)示出這個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡與前程?，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人性的研究發(fā)現(xiàn)：在人

5、性中存在著兩種傾向，墮落的傾向與向上的傾向，這是一個(gè)人身體內(nèi)部的兩個(gè)不同層次的需要的表現(xiàn)。人的需要是一個(gè)完整的體系，包括基本的物質(zhì)需要與高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需要。如果一個(gè)人能意識(shí)到所有各個(gè)層次的需要，并以高層次需要作為核心價(jià)值，也即“敬”的正能量壓過(guò)“怠”的負(fù)能量，那么他的價(jià)值體系便是和諧全面的價(jià)值體系，便可預(yù)見(jiàn)這個(gè)人將會(huì)有一個(gè)健全的奮發(fā)有為的人生。其具體表現(xiàn)就是能夠兢兢業(yè)業(yè)、心懷敬畏、勤勉努力、態(tài)度端正的治學(xué)修身，所謂“業(yè)精于勤荒于嬉”；但如果他不知道高層次需要，而是把基本需要作為核心價(jià)值，物欲情欲的過(guò)度擴(kuò)張便會(huì)把他引入人生的歧

6、途，“怠”的負(fù)能量就會(huì)壓過(guò)“敬”的正能量，那么便可預(yù)見(jiàn)其畸形的人生、灰暗的結(jié)局。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，“敬”的正能量與“怠”的負(fù)能量的衡量輕重同樣可以昭示出這個(gè)組織的前途與未來(lái)。如果在一個(gè)組織中，“敬”的正能量勝過(guò)“怠”的負(fù)能量，這個(gè)社會(huì)集體便充滿(mǎn)朝氣，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。具體可以體現(xiàn)為組織有其科學(xué)、合理的運(yùn)轉(zhuǎn)制度，且制度能夠得到很好的執(zhí)行，組織的成員能自覺(jué)遵守、維護(hù)規(guī)則制度，領(lǐng)導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎，禮賢下士，從諫如流，組織成員敬業(yè)精業(yè)，為組織的發(fā)展諫言進(jìn)策，人盡其才，物盡其用，縱使有部分濁流異音，邪不壓正，這個(gè)組織就擁有長(zhǎng)足的發(fā)展，美好的未

7、來(lái)；但如果反過(guò)來(lái)，“怠”的負(fù)能量就會(huì)壓過(guò)“敬”的正能量，這個(gè)組織便會(huì)走上下坡路，分崩離析，一盤(pán)散沙，成為敵人所任意掠奪的對(duì)象。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“敬”的正能量與“怠”的負(fù)能量的此消彼長(zhǎng)則將一個(gè)國(guó)家?guī)胧⑹赖母叻寤蛘邅y世的低谷。夏、商、周三代的開(kāi)國(guó)之君分別是大禹、成湯、周文王，他們是中華民族千古傳誦的民族英雄與偉人，是我們共同的祖先，是中華傳統(tǒng)美德的代表，是孔圣人寄托其政治理想的圣王人選。他們開(kāi)創(chuàng)帝王之業(yè)有著相似的軌跡：大禹為了治理洪水拯民于災(zāi)難，新婚四天就離家赴任，在外十三年，三過(guò)家門(mén)而不入，行山表木，導(dǎo)九川，陂九澤，通九道，度

8、九山，終于治水成功。他重視農(nóng)業(yè)，施行德政，謹(jǐn)微慎行，任用賢能，使得政治清明，民風(fēng)淳樸，全國(guó)范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬(wàn)方朝宗于天子的統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面；成湯敬畏上天、修行德政、為民謀利，引導(dǎo)人民向善，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得國(guó)家興盛，蒸蒸日上；周文王修理