道家美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

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1、道家美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響　　美，從始至今都是一個(gè)神秘的字眼，無數(shù)哲學(xué)大家為她著迷，其實(shí)在每個(gè)人心中對美都有一自己的理解。儒家主張自然物“比德”為美、以“情”為美、以“和”為美、美就是形式和目的；而道家認(rèn)為“美”是“無”“妙”“柔”“自然”“生氣”“適性”。幾千年來，人們對“美”的回答從來都不唯一。　　一、道家美學(xué)的核心——“道”　　道家美學(xué)的核心范疇是“道”。那“道”到底是什么？道是只可意會不可言傳的，道是自然界的基本規(guī)律，是宇宙的形成和變化。老子的“道”為“在天地之初”“萬物之母”，是“有”與“不”的統(tǒng)一，是宇宙，原始的出現(xiàn)，是自然和社會生活的變化，

2、而不是物質(zhì)的具體事物，是整體，一個(gè)全方位的，并不是割裂的，是內(nèi)在的，而不是外在的現(xiàn)象，是一種持久的影響，而不是短暫的。　　二、道家的主要美學(xué)觀點(diǎn)　　以“自然”為美　　在道美學(xué)中，“自然”為美，論述的中心思想是美的無意識性問題。道家認(rèn)為人性自然無意識，老子提到：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之必要，認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)自己的目的，必須順應(yīng)自然，如果試圖人為改變和破壞自然規(guī)律，就只能失敗。所以老子說：“道，常無為，而無不為?！薄盁o為而無不為”是“道”的根本特征，也就包含了美的根本特性。在老子看來，如果采取一種“無

3、為”的態(tài)度對待一切，處處符合自然的要求，一切事物不偏離自然規(guī)律，不與自然規(guī)律法則作斗爭，去追求自己的目的，那么他才能達(dá)到目的?！　∫浴盁o”為美　　以“無”為美，是指以“無”為特點(diǎn)的“道”具有無限性的美，所以是“大美”“至美”；與此相比，世間的一切有形之美都是有限的美，而且都是由“無”統(tǒng)含、派生出來的美，因而不是真美、至美。如在后世音樂中的“此時(shí)無聲勝有聲”、繪畫中的“虛實(shí)相生”、書法中的“計(jì)白當(dāng)黑”的思想。這就是說，有聲的音樂固然可貴，無聲的音樂更為難得，音樂最精妙的地方往往超越了音樂媒介的表現(xiàn)力，只存在于欣賞者的想象中。有形的筆墨固然重要，無形的筆墨更為

4、難能可貴，通過有限的筆墨為藝術(shù)欣賞者再創(chuàng)造提供想象的憑借，為喚起全部的審美經(jīng)驗(yàn)積累下來廣闊的空間，令無畫處皆成妙境，無墨處皆成妙筆?！　《f子學(xué)派認(rèn)為，天人合一，是它反映了“道”的根本性質(zhì)——自然無為，“無為而無不為”是“天地有大美”的根本原因，所以說“大美不言”。美在于自然無為，即在于“道”的體現(xiàn)。　　以“生氣”為美　　中國古代，道家也是把“美”與生命的“生”聯(lián)系在一起的，因而道家提出“貴生”主張，探討“養(yǎng)生”之道，奉此為教義的道教則提出“長生”理想及修煉途徑。由于“氣”是生命的淵藪，故中國古代又將“美”與“生氣”相連。道家認(rèn)為，人的生命本質(zhì)不是欲望、本

5、能，亦非理性、意識，而是無私無欲的自然無意志。生命的生存可視為世間最偉大的美。道家認(rèn)為，宇宙中的一切事物是由元?dú)馑a(chǎn)生，所以以“生”為美，自然要以“元?dú)狻睘槊??！　∪?、　　“順?yīng)自然”的自然主義設(shè)計(jì)思想　　優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是如同自然一樣自由，百般變化。人與自然的關(guān)系不是對立的，而是互操作性的親密和融合，這才是“藝術(shù)”。在老子看來，真正聰明的是遵循自然規(guī)律，在這種適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。正是人們所謂的“自然天成，巧奪天工”，這是一種藝術(shù)和審美境界，是美學(xué)和設(shè)計(jì)的境界。對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，“人與自然的和諧”是指導(dǎo)性的設(shè)計(jì)方法?！绊槕?yīng)自然”需要尊重事物的客觀規(guī)律，對設(shè)計(jì)而

6、言，就是從自然中得到靈感，保持自然的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)者要盡可能尊重原材料的性質(zhì)，同時(shí)尊重用戶的自然屬性和社會屬性?！　　靶Хㄗ匀弧痹O(shè)計(jì)方法　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為世界上所有的東西都由道產(chǎn)生，而道是自然的，也就是說，有一定的規(guī)律性。創(chuàng)建的對象是效仿道的方式，那就是遵循自然。事實(shí)上，產(chǎn)品是人造的“第二天性”，自然界中的各種生物形態(tài)都是設(shè)計(jì)師的材料。效仿自然，可以從科學(xué)和理性的方式為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供形態(tài)的材料和依據(jù)，大多數(shù)的設(shè)計(jì)師從自然世界得到靈感。同時(shí)，效仿自然的仿生創(chuàng)作專注于表達(dá)，從原材料的生產(chǎn)到對象的造型和裝飾設(shè)計(jì)，有力地體現(xiàn)了“天人合

7、一”與傳統(tǒng)文化精神的概念。　　道家“無色主義”對平面設(shè)計(jì)的影響　　道教主張反對多彩的黑白，追求清醒的美，注重色彩的單調(diào)性。黑色和白色涵蓋了色彩的基本特征，并且把黑色和白色兩種聯(lián)盟顏色上升為道的水平。道家的色彩觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，高度概述顏色，黑色和白色超越了其他的顏色。黑色和白色的亮點(diǎn)在納入整個(gè)文化特色的同時(shí)，不失太多宣傳，在形式上的表達(dá)構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。黑白組合是被推崇的，很多人認(rèn)為是女性化和男性化的集中體現(xiàn)，兩者有機(jī)統(tǒng)一在一起，缺一不可，突顯了氣勢。第二，道家在追求色彩簡化的同時(shí)，也刻意追求色彩簡單的表現(xiàn)方式。道家對顏色有一個(gè)從簡單到復(fù)雜的要

8、求，而黑白在顏色中強(qiáng)烈地表現(xiàn)了這一要求。