道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

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1、道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響美，從始至今都是一個(gè)神秘的字眼，無(wú)數(shù)哲學(xué)大家為她著迷，其實(shí)在每個(gè)人心中對(duì)美都有一自己的理解。儒家主張自然物比德為美、以情為美、以和為美、美就是形式和目的；而道家認(rèn)為美是無(wú)妙柔自然生氣適性。幾千年來(lái)，人們對(duì)美的回答從來(lái)都不唯一?！　∫弧⒌兰颐缹W(xué)的核心道　　道家美學(xué)的核心范疇是道。那道到底是什么？道是只可意會(huì)不可言傳的，道是自然界的基本規(guī)律，是宇宙的形成和變化。老子的道為在天地之初萬(wàn)物之母，是有與不的統(tǒng)一，是宇宙，原始的出現(xiàn)，是自然和社會(huì)生活的變化，而不是物質(zhì)的具體事物，是整體，一個(gè)全方位的，并不是割裂的，是內(nèi)在的，而不是外在的現(xiàn)象，是一種持

2、久的影響，而不是短暫的?！　《?、道家的主要美學(xué)觀點(diǎn)　?。ㄒ唬┮宰匀粸槊馈　≡诘烂缹W(xué)中，自然為美，論述的中心思想是美的無(wú)意識(shí)性問(wèn)題。道家認(rèn)為人性自然無(wú)意識(shí)，老子提到：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。其意在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之必要，認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)自己的目的，必須順應(yīng)自然，如果試圖人為改變和破壞自然規(guī)律，就只能失敗。所以老子說(shuō)：道，常無(wú)為，而無(wú)不為。無(wú)為而無(wú)不為是道的根本特征，也就包含了美的根本特性。在老子看來(lái)，如果采取一種無(wú)為的態(tài)度對(duì)待一切，處處符合自然的要求，一切事物不偏離自然規(guī)律，不與自然規(guī)律法則作斗爭(zhēng)，去追求自己的目的，那么他才能達(dá)到目的。　?。ǘ┮詿o(wú)為美　　以無(wú)為

3、美，是指以無(wú)為特點(diǎn)的道具有無(wú)限性的美，所以是大美至美；與此相比，世間的一切有形之美都是有限的美，而且都是由無(wú)統(tǒng)含、派生出來(lái)的美，因而不是真美、至美。如在后世音樂(lè)中的此時(shí)無(wú)聲勝有聲、繪畫中的虛實(shí)相生、書法中的計(jì)白當(dāng)黑的思想。這就是說(shuō)，有聲的音樂(lè)固然可貴，無(wú)聲的音樂(lè)更為難得，音樂(lè)最精妙的地方往往超越了音樂(lè)媒介的表現(xiàn)力，只存在于欣賞者的想象中。有形的筆墨固然重要，無(wú)形的筆墨更為難能可貴，通過(guò)有限的筆墨為藝術(shù)欣賞者再創(chuàng)造提供想象的憑借，為喚起全部的審美經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)廣闊的空間，令無(wú)畫處皆成妙境，無(wú)墨處皆成妙筆?！　《f子學(xué)派認(rèn)為，天人合一，是它反映了道的根本性質(zhì)自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為是天地有大美的根本原

4、因，所以說(shuō)大美不言。美在于自然無(wú)為，即在于道的體現(xiàn)?！　。ㄈ┮陨鷼鉃槊馈　≈袊?guó)古代，道家也是把美與生命的生聯(lián)系在一起的，因而道家提出貴生主張，探討?zhàn)B生之道，奉此為教義的道教則提出長(zhǎng)生理想及修煉途徑。由于氣是生命的淵藪，故中國(guó)古代又將美與生氣相連。道家認(rèn)為，人的生命本質(zhì)不是欲望、本能，亦非理性、意識(shí)，而是無(wú)私無(wú)欲的自然無(wú)意志。生命的生存可視為世間最偉大的美。道家認(rèn)為，宇宙中的一切事物是由元?dú)馑a(chǎn)生，所以以生為美，自然要以元?dú)鉃槊??！　∪?、道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響　?。ㄒ唬╉槕?yīng)自然的自然主義設(shè)計(jì)思想　　優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是如同自然一樣自由，百般變化。人與自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是互操作性的親密和

5、融合，這才是藝術(shù)。在老子看來(lái)，真正聰明的是遵循自然規(guī)律，在這種適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。正是人們所謂的自然天成，巧奪天工，這是一種藝術(shù)和審美境界，是美學(xué)和設(shè)計(jì)的境界。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，人與自然的和諧是指導(dǎo)性的設(shè)計(jì)方法。順應(yīng)自然需要尊重事物的客觀規(guī)律，對(duì)設(shè)計(jì)而言，就是從自然中得到靈感，保持自然的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)者要盡可能尊重原材料的性質(zhì)，同時(shí)尊重用戶的自然屬性和社會(huì)屬性?！　。ǘ┬Хㄗ匀辉O(shè)計(jì)方法　　人法地，地法天，天法道，道法自然。老子認(rèn)為世界上所有的東西都由道產(chǎn)生，而道是自然的，也就是說(shuō)，有一定的規(guī)律性。創(chuàng)建的對(duì)象是效仿道的方式，那就是遵循自然。事實(shí)上，產(chǎn)品是人造的第二天性，自然界中的各種生物形態(tài)都是

6、設(shè)計(jì)師的材料。效仿自然，可以從科學(xué)和理性的方式為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供形態(tài)的材料和依據(jù)，大多數(shù)的設(shè)計(jì)師從自然世界得到靈感。同時(shí)，效仿自然的仿生創(chuàng)作專注于表達(dá)，從原材料的生產(chǎn)到對(duì)象的造型和裝飾設(shè)計(jì)，有力地體現(xiàn)了天人合一與傳統(tǒng)文化精神的概念?！　。ㄈ┑兰覠o(wú)色主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響　　道教主張反對(duì)多彩的黑白，追求清醒的美，注重色彩的單調(diào)性。黑色和白色涵蓋了色彩的基本特征，并且把黑色和白色兩種本文由.L.收集整理顏色上升為道的水平。道家的色彩觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，高度概述顏色，黑色和白色超越了其他的顏色。黑色和白色的亮點(diǎn)在納入整個(gè)文化特色的同時(shí)，不失太多宣傳，在形式上的表達(dá)構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。黑白組合是被

7、推崇的，很多人認(rèn)為是女性化和男性化的集中體現(xiàn)，兩者有機(jī)統(tǒng)一在一起，缺一不可，突顯了氣勢(shì)。第二，道家在追求色彩簡(jiǎn)化的同時(shí)，也刻意追求色彩簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式。道家對(duì)顏色有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的要求，而黑白在顏色中強(qiáng)烈地表現(xiàn)了這一要求。